达赖和班禅有什么区别？
达赖和班禅是藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统，他们都在西藏的历史中发挥着极为重要的作用，当然，二者之间也有着很多区别。除了个别达赖之外，历代的达赖和班禅都对维护祖国统一和民族团结做出了极为杰出的贡献。达赖与班禅都同中央政府有关 探究达赖与班禅的历史，背后都有着极为漫长的渊源。佛教是在公元7世纪从唐王朝以及尼泊尔传入西藏的，它融入到西藏社会当中也经历了很长的一段故事。到了10世纪末，佛教终于战胜了本教并取得了独尊的地位，不过此时距离佛教最初入藏已经有几百年了，西藏佛教已经有了很浓厚的地方特点，可统称为“喇嘛教”，也就是后来所说的藏传佛教。 接下来400多年的发展时间了，藏传佛教再度发生了一些变化，内部也形成了很多宗派，格鲁派是最后才兴起的，创始人宗喀巴在14世纪进行了一场宗教改革，革除了旧教派的陈规陋习，并提倡遵守戒律。
这样的变革也让越来越多人认同，因此格鲁派的信徒越来越多。创始人宗喀巴下面有8位非常出色的弟子，其中有两位对后来的西藏宗教形成了极为重要的作用。 第二位弟子是克珠节，他就是第一世班禅。 第八位弟子是根敦朱巴，他就是第一世达赖。
从这里也能看出，达赖和班禅都是一个系统中的，并且是师兄与师弟的关系。宗喀巴还在的时候，这两位高僧的名气还没有那么大，待到宗喀巴圆寂之后，属于二位的时代也最终来临。克珠节要比根敦朱巴年龄大6岁，拜师时间更是要早8年，他们在宗喀巴的门下关系也非常要好。那会，克珠节与根敦朱巴分别聚集起一众门徒讲学，名声也渐渐大了起来，他们在传教和讲学的过程中，也同样培养了不少优秀的僧众。1438年，克珠节也圆寂了，而 索南乔朗 被认定是克珠节的“转世灵童”。
同样的，到了1474年，根敦朱巴也圆寂了，根敦嘉措则被认定为他的“转世灵童”，格鲁派的转世制度也就是从这个时候确立起来的。二世班禅和二世达赖是生活在同一个时代的，不过二世班禅要比二世达赖早出生36年，双方的不同也就渐渐开始出现了，而且，还没有历史记载表明双方之间有过什么往来。到了三世班禅和三世达赖时代，双方的交流进一步减少。三世班禅要比三世达赖早出生了38年，并早圆寂22年，他们在宗教中的地位同样都很高，可依旧没有发现他们二者之间还有什么交往。1576年，明顺义王派遣代表去西藏迎取三世达赖，2年后，他给了三世带来“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，也就是从这个时候开始，“达赖喇嘛”的称号才真正出现了，这样的系统也被正式确立了下来。
而前面的根敦朱巴与根敦嘉措分别被追认为“第一世达赖”与“第二世达赖”，这也说明，这项制度被确认下来和明朝的中央统治者有着极大的关系，也正是明朝统治者给了他们如此称号。此后，四世班禅于1582年进恩贡寺，此时的三世达赖人都不在西藏了，他去了青海和蒙古继续传教，达赖和班禅同样没有见面，三世达赖最终圆寂于内蒙古，那会，蒙古僧众认定了他的曾孙子云丹加措为三世达赖的“转世灵童”，并且供奉在当地的寺院当中。西藏方面的寺院对于这样的方式也是比较认可的，1602年，他们派遣了代表团前往漠南蒙古，并且正式认定了那个孩子为“转世灵童”，并于第二年将其带回了西藏，举行了一场隆重的坐床典礼。
西藏三大寺的僧众经过了会议讨论认为，应当邀请四世班禅来到拉萨，为四世达赖受沙弥戒，而四世班禅也应邀前来，并为四世达赖取了法名，这也是班禅与达赖之间第一次建立起了师徒关系，并且作出了一项规定：年幼者为徒，年长者为师。 从此之后的多代达赖与班禅之间依旧互相认着师徒，这和当时西藏内部的宗教斗争还有着一定的关系。格鲁派在多年的发展中是产生了一定的影响，不过他们的地位还是不够稳固，同样势力也没有特别强大，值得一提的是，那会的西藏还处于封建农奴制，且这种趋势还在不断上升。
那么当年宗喀巴搞出来的宗教变革也属于是一项重大的变革，涉及到社会、政治、经济、文化领域的方方面面，那些保守势力自然是不同意的，因为他们的既得利益受到了侵害。达赖和班禅建立起了师徒关系，使得藏传佛教格鲁派的两大系统彻底联合起来，并且树立起了十足的权威，他们本身都在多年的发展下形成了很大的影响，有效壮大了对付一切的力量。有一个例子是：在1616年四世达赖突然暴毙之后，藏巴汗坚决不同意四世达赖“转世”，后来班禅借着藏巴汗治疗疾病的时机促使达赖“转世”，而五世达赖坐床后，双方再度建立起师徒关系，这次危机在达赖和班禅的密切配合下化解，也保证了格鲁派获得绝处逢生的机会。达赖被中央承认多年，不过班禅真正以法律形式确立下来的时间比较晚，这也是造成二者不同的一个原因。
早在1582年“班禅”罗桑曲结就被众僧推戴，可一直到1713年，清政府的官员进入西藏册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，到了这个时候班禅才真正有了法律影响力，过去的那些年靠的都是宗教影响。1727年，清政府在西藏设立了两位驻藏大臣，并且在西藏驻军2000人，这也是清王朝对于西藏地方行使主权的重要过程，而达赖和班禅在西藏政治上、宗教上的地位也随着时间推移不断提高，“灵童转世”制度也逐渐完善，这一切都和清政府的干预有着极大的关系。
而达赖的政治地位迅猛提高，同样和清政府有关。 1751年，清政府以《酌定西藏善后章程》明令规定了“驻藏大臣和达赖喇嘛具有平等地位”，若是西藏有什么事情要去处理，都需要报告达赖以及驻藏大臣，从这个时候开始，政教合一的局面渐渐在西藏出现。
嫌隙，一直到帝国主义列强侵略才出现 在很多人的认知里，达赖和班禅似乎有着一些难以调和的矛盾，这其实和那段被侵略的历史有关。19世纪中叶，腐败无能的清政府没有能力去抵抗列强侵略，并签订了一系列丧权辱国的条约。 英国发现了此时的清政府已经无力顾及西藏的事宜，在试探后也开始了侵略西藏的计划，而这个时候，分别是九世班禅和十三世达赖的时期。
由于长时间的发展，班禅和达赖也渐渐形成了两套系统，因此侵略者就希望从中制造矛盾来实现侵略西藏的计划。1903年，英国方面不断找着机会去接触达赖和班禅，特别是不断向班禅施加压力，九世班禅在经过了交涉后表明“由于英国人来到班禅管辖区，致使班禅和拉萨当局产生了纷扰，拉萨当局说英国人越界应该由班禅负纵容责任。”这也就表明，这个时候双方已经出现了不信任的情况，不能再像过去那样一致对外了。英军用武力占领了拉萨后，十三世达赖乘机出逃，英方只是让拉萨当局在《拉萨条约》上签了字，他们并没有将班禅给扯进来，这背后也蕴含着一个阴谋：为笼络班禅留下了一定的余地。
后来，达赖对于英国的态度渐渐转变，造成这一切的原因除了他本身不坚定外，还因为他们已经对清政府有了失望的情绪。 这个时候，达赖和班禅又有了区别：达赖开始遵从了英国殖民者的意思，而班禅却坚定站在了清政府那边。 可是，在辛亥革命爆发后，西藏范围内大部分僧俗贵族都是在拥护达赖的，班禅的势力范围很小。到了这段时间，虽然他们同属的格鲁派势力已经遍布了整个西藏，可达赖和班禅这两大世系却在政治、经济、宗教方面产生了利害冲突，西藏地方上形成了两个集团：达赖集团和班禅集团。
如果说之前双方还在维持一定的平衡中和平发展，可到了十三世达赖完全掌握了西藏的政教大权后，二者的斗争就渐渐公开化了，帝国主义的入侵是将二者的矛盾放大了，可清政府治藏方针出现了问题才是根本原因之一。特别是到了1915年，噶厦政府甚至还向班禅所属的百姓征收军粮和税款，老百姓自然难以拿出这么多钱，双方的矛盾也变得不可调和。那么原本的师徒关系到了此时也完全走向破裂了，特别是1917年达赖单方面拒绝同班禅会面，就代表着他已经不承认有这个徒弟了，少了这最后的“体面”，两大集团的对立也火热了起来。在强大的势力面前，九世班禅也找不到什么好的办法，只好出逃内地，双方也开始公开的指责和对抗。
那会班禅还是想要将关系修复回来，奈何达赖仗着自己的势力不断变大，根本不理会班禅的提议，这种情况一直到南京国民政府成立后才有所缓和。班禅之所以逃到内地去，当然是希望靠着中央的力量来保证自己不受侵害，国民政府成立后延续了对于西藏的管控，并且派遣了代表入藏，达赖也同样在南京设立起了办事处，此时的班禅看到了返回西藏的新希望。双方都在向国民政府控告对方，班禅还列举了达赖的十大罪状，提出：二者本身地位就该是平等的，达赖凡事专断，认贼作父，早已丢了本心。这件事还没有得以解决时，1933年和1937年达赖与班禅相继离世，可斗争远没有结束，因为他们都要面对一个新问题：“转世灵童”。
在噶厦政府的操纵下，十四世达赖产生，班禅无奈，也没有提出反对；反倒是在九世班禅“转世灵童”的认定中，噶厦方面还要频繁插手。双方在历史上的区别，在这一代达赖和班禅的身上再度体现了出来。 十世班禅继承了历辈班禅的传统，为维护国家领土完成和民族团结都作了极大的贡献，在西宁解放后，十世班禅立即派人同中共取得了联系，十世班禅也成为了中共的可靠朋友。 在毛主席的领导下，《关于和平解放西藏办法的协议》成功签署，协议中也明确规定了达赖和班禅有着固定的地位和职权均予维持。班禅更是表示：“我维护祖国统一的立场是坚定不移的，我愿意为维护祖国统一的伟大事业做出最大的牺牲。”历史也证明了，自从金瓶掣签制度产生以来，达赖和班禅都是要由中央政府批准和认可的。
而且，达赖和班禅直接没有相互认定的权力，一方圆寂的时候，另外一方只能写祈祷文；一方坐床后，另一方会为对方剃度、受戒，并且建立起必要的师徒关系，这种师徒关系是否要建立起来，关键还是要视具体情况而定。1989年十世班禅圆寂，中央和国务院对转世灵童的寻访工作也非常关心，并且作出了相关的决定，完全是按照历史来的。1995年，十四世达赖就再度破坏了规则，他在印度擅自宣布了“班禅转世灵童”，这就违背了历史惯例以及他们宗教内部的仪轨，背后的阴谋也是路人皆知的。达赖和班禅在历史上有着很多共性，随着时代的发展也出现了很多不同，所有人都希望无论达赖还是班禅都要做促进民族团结的爱国主义者。
参考 “最好的爱国者”——十世班禅大师 王元慎 中国行政管理资料：班禅达赖与转世制度 中国年鉴
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