菩提道次第广论 - 宗喀巴 txt下载 & 在线阅读
http://www.books51.com/wp-content/uploads/2022/10/1_201206201021371Nwm1.jpg本书译例
一、本论原本，依拉萨新旧两版菩提道次第广论，及广论四家注。
二、本论所译法数名词，多依奘师所译。
三、本论之名词，凡汉文经律论中所无者，俱依藏文原义及师口
授译之。
四、本论人名地名物名内地所无者，悉皆译音，所引经论与旧译
汉文间有不合者，系依藏文译成。
五、本论科目，多依藏文原式。
六、本论卷帙浩繁，翻译时间短促，兼之强半系由藏来川之行程
中仓卒所译，失当之处，势所难免，希读者谅而教之。
七、本论曾请太虚大师参订译文，并于科目上加甲乙等字，因时
间仓卒仅完四卷。兹因各方要求付印，故仍照原译印出。
序
比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造菩提道次第广
论，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世，余为参订其译文，阅
至「如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资
粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，
则唯应将此之次第加以推广。」其为特尚密宗之理论，甚为显然。
例之贤首以别教一乘特尚华严，天台以纯圆独妙特尚法华，固将
无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若宗镜录遍录经
论，亦但扬厥宗，鄙余法为中下。尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句弥陀。贤台虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须，纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援之，而学者又谁肯劣根自居，于是亦皆被弃。此风至日本而加厉，横判显密教，竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显，高唱经题之日莲，则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头念弥陀外，时一讲习者，亦禅之楞严净之弥陀疏钞及天台法华与四教仪或贤首五教仪附相宗八要而已。经律论古疏早多散失，保之大藏者亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存，迄今欲扶掖以经论律仪，亦尚无以树立其基础，而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被康青蒙满而不匮，
为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道，俾趣密之
士，亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。
论云：『如道炬释，「未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。
奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次奢摩他前，是
方便分福德资粮，依世俗谛广大道次。发起三种殊胜慧者，是般
若分智慧资粮，依胜义谛甚深道次。」若于此次第决定数量决定
之智慧方便中仅取一分者，当决定知不成菩提。』
福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论，皆
所依止，仅取一分，不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣，而确
定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安立一
切言教，皆趣修证。故从天竺相性各判三时，以致华日诸宗之判
摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法
为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大
乘不共法。后于大乘本生心地观经，又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽
未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。
民国二十四年一月三十日于
世苑图书馆
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