楞严经白话文 - 第 8 页

“阿难，应当知道，那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。修行者若能使自己的六根自由开合、互相为用，就会与十方诸类生命的觉知相通。这样，此人就能够证入圆妙觉元的识阴体性。但是，如果此人将所归向的识阴当作真常之因，以为它就是最殊胜的所在。那么，他就会堕入‘因所因执’之论中，成为以冥谛为所归的黄发外道的伴侣。如此以来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第一种‘妄立所得之心为所应得果位’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为外道种类。?

“阿难，应当知道，那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。如果此修行者将其识阴当作最后的所依处，并且将其确立为自体，以为所有虚空界的众生都是从我身之中一类一类地流出的。如果将此见解看作最殊胜的义解，那么，他就会堕入‘能非能执’之论中，大自在天的主神就会现身成为他的伴侣。如此以来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第二种‘妄立所得之心成为事相的实果’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要再生于大慢天之中，成为‘我遍圆种’之外道。?

“阿难，又那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。此修行者如果执持识阴为其安隐之处，就会怀疑自己的身、心都是从此识阴之中流出，并且相信十方虚空也从此识阴之中生起。由此，此人就将这个生起、流出万有的识阴当作至真常住的真身，将识阴当作没有生灭的存在。在仍然处于生灭变化的识阴之中，过早地计执其为真身，不但对常住之性迷惑不解，而且对处于生灭之中的识阴同样也迷惑不解。安住、沉迷于识阴，并且将其当作最殊胜的义解，此人就会堕入‘常非常执’之论中，成为自在天波旬魔王的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第三种‘识阴为因而成虚妄真常果’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为‘倒圆种’之外道。?

“又那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。如果此修行者从识阴所具有的知性的遍在性建立邪解，就会认为十方世界的草木都应该被当作有情看待，草木与人没有差别，草木可以成为人，人死以后也可以成为草木。由此，此人就将知性不加选择地当作一切生物共同所具，并且将此见解看作最殊胜的义解。那么，此人就会堕入‘知无知执’之论中，主张觉知遍在于一切的婆咤、散尼就会成为他的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第四种‘妄立识阴遍于一切而成虚谬果’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为‘倒知种’之外道。?

“又那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。此修行者如果于圆融了的六根所具有的功用互通之中，证得随顺之心，并且妄执此圆融的六根功用为造化之理，认为由此便产生了世间万象。此人因此就会追求火的光明，喜欢水的清净，爱慕风的周流，观察尘土的成就，各自随顺其爱好而崇拜上述‘四大’之一。如果以上述‘四大’种作为万物的根源，并且将其当作常住真宰理解，此人就会堕入‘生无生执’之论中，诸迦叶波婆罗门就是以精勤修行身心、事奉火而崇拜水着称的，他们妄图以此解脱生死。这些外道就会成为执持这一邪见的修行者的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第五种‘妄立执着四大并将其作为崇拜对象’的邪执。此一执见迷惑人心，使其跟从于物，于不是本因的四大之中妄求本因，本无果可证而于其中妄求证果。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为‘颠化种’之外道。?

“又那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。此修行者如果将识阴之中圆明的虚无性相妄计为究竟安居之地，就会产生妄想毁灭群尘所化生的国土世间的欲望，使其永远灭除。但是，如果以此灭除群化所得之虚空为其究竟归依之处，并且将其当作最殊胜的义解，此人就会堕入‘归无归执’之论中，成为无想天中的舜若多的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第六种‘以虚空为心而成其断灭果’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为‘断灭种’之外道。?

“又那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。此修行者如果将识阴看作圆满常住，就会有使自己的色身也能如识阴一样圆满、坚固而常存的欲望，并且试图让其永不消失。如果将此坚固色身的见解当作最殊胜的义解，此人就会堕入‘贪非贪执’之论中，成为求取长命的阿斯陀的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第七种‘执着识阴为根元而立坚固色身之因’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为‘妄延种’之外道。?

“又，那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除,但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。此修行者如果观此识阴为一切众生的命元，以为尘劳销尽，生命就会断绝。他们恐怕销尽尘劳而命绝，此人于是便以神通之力坐于莲花宫内，多方变现七宝以庄严宫殿，多增美女以恣纵其心。如果将此境当作最殊胜的义解，此人就会堕入‘真无真执’之论中，成为咤枳迦罗的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第八种‘以邪思欲心为因而求炽尘果’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为‘天魔种’之外道。?

“又那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子,识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，寂灭的纯真体性仍然未能圆满。此修行者在各自受命的元由中分别精、细，疏通决择真、伪，知晓世间法和出世间法都是依因感果、因果互相对应酬答的。此时，此人就可能只求感应速证真修实证，以至于背弃了一乘实相清净之道，只知苦谛是世间的因果，灭集是出世间的因果，证得灭谛之乐就心满意足，于此停留，再也不思前进。如果将此境当作最殊胜的义解，此人就会堕入定性声闻之中，成为那些增上慢的无闻比丘的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第九种‘以圆满专求感应之心求取趣寂果位’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰,肯定要成为‘缠空种’之外道。?

“又，那些已经穷尽行阴而证得空相的善男子，识阴便会显现于前。生灭诸行虽然已经灭除，但寂灭的纯真体性仍然未能圆满。此修行者如果于圆融清净心之中照见生类受命的缘由，并且发心研究深妙的悟境，将此悟境当作涅盘而不再前进。如果将此境当作最殊胜的义解，此人就会堕入定性辟支之中。那些坚执小乘而不回心趣向大乘的缘觉、声闻就会成为他们的伴侣。如此一来，此人就迷惑了菩提真性，亡失了正知正见。这就是第十种‘以六根圆融清净之心求取涅盘湛明之果’的邪执。这样的人，必然违背、远离圆通妙心，与涅盘城背道而驰，肯定要成为‘不化圆种’之外道。?

“阿难，以上十种禅那修习过程之中的狂妄理解，都是因为迷惑无知，并未取得圆满境界却无端生起满足而产生的。它是于识阴未破之际，禅观和妄想互相交织而显现出来的。众生因为迷顽无知，不加以忖度�  量，遇到上述显现出来的境界而各自爱恋先前不正确的修习所得的境界，从而迷失了本心，就此停滞不前，将其当作毕竟所归依的安宁之地，自称已经证得了无上菩提。于是，便成为大妄语，当由外道邪魔所感应的业果享尽之时，就会堕入无间地狱。或者，这些人证得声闻、缘觉二乘果之后，不再增进。在如来灭度之后的末法时期，你们应当将如来的这些判定邪魔的法门传示那些末法众生，使其都能够觉悟此义，不要让其再受见爱之魔的扰乱而自作深重罪孽。你们应该保护、哀救修习禅定的人，使其消除诸种邪缘；导引他们，使其身心证入佛之知见，并且使他们在一开始修习无上道时，就直入正途，而避免误入歧途。?

“上述所言五阴诸魔的法门，过去世恒沙劫之中的无数如来，都依此而于深心开悟，成就了无上菩提。如果将识阴除尽，则显现出来的诸根就融通互用。从根根互用之中，就能进入菩萨修行所经历的金刚乾慧地，以圆明的能证妙智与所证的理体,于初住与等觉位中间发生神通变化，就如同清净透明的琉璃内，含有宝月一样。如此以来，就可以超越十信、十住、十回向、四加行心，乃至超越菩萨所行金刚十地以及等觉菩萨之圆明，最终进入如来具足万德的妙庄严海，就能圆满菩提真性，证得无所得境界。这是过去世诸佛世尊于止观之中，以圆觉妙明来分析微细魔事。如果魔境现前，你应深知其中情由，心垢除尽而不落入邪见。阴魔若已销尽，天魔自然摧碎，大力鬼神亦皆魂飞魄散，魑魅魍魉也不再复生。这样就可以直达菩提，诸种功德也就不再缺乏；即便下劣的二乘也能力求增进，不再迷闷而发心求证大涅盘圣果。如果末法时期的愚昧众生未能知晓禅定修行，也不知晓佛今日所说的法门，虽然乐于修习三昧，却难免不受邪魔所扰。你担心他们误入邪道，就应该一心劝说其持诵我所说的佛顶陀罗尼咒。如果尚不能背诵，就将其书写于禅堂，或将书写好的神咒携带身上。这样，一切诸魔就不能扰动。你应当恭敬承奉这一十方如来究竟的进修之路以及最后的方便法门。”

阿难随即从座位起立，向佛顶礼，钦奉佛的教诲，口持心忆，不敢忘失。阿难于大众中再次向佛说：“如佛以上所说的五阴相中的种种邪悟，是以五种虚妄为根本想心而生起的。这些都是我们平常未蒙如来微细开示的。另外，此五阴是一起消除，还是一个一个地渐次销尽？这样相互贯通的五阴是以何处为其界限的？只希望如来再次发大慈悲之心对上述疑问作些开示，以便使会中大众的心目清净明亮，并且可以为末法时期的一切众生提供将来入道的正确眼目。”?

佛告诉阿难：“精真妙明的本觉真心本来就是圆满清净、纯一无杂的，不容有任何生死以及尘垢存在于其中，乃至于虚空也是不能存在于中的。因为这些只是因为妄想才生起的。而这些妄想都是因本觉妙明的真心之一念妄动，方才产生了诸器世间。正如演若达多迷头认影，自己迷惘了原本存在的头颅，妄自以头影为真而发狂。妄本来就没有因，只是于妄想之中假立因缘性，并且将此因缘性谬称之为自然。其实，即便是虚空性也是由虚幻而产生的。因此，因缘、自然都是因众生妄心的计度所成。阿难，如果能够知道妄想之所以生起的原因，尚且可以说妄想是从因缘而生。若是妄想根本无从生起，说妄想仍然是从因缘生起是没有根据的，并不能成立。何况那些连因缘都不知道的人，只好将妄想所产生的各种相状认为是自然呢？正因为如此，如来再为你们阐发五阴的本因仅仅是妄想的道理。?

“你的身体首先是由父母的爱欲妄想而生起的。但是，如果你的中阴身没有情感爱憎的妄想，就不会与父母的想心相结合，从而来到胎中传续命根。如我所说过的那样，心中想到醋味，口中就会生出口水；心中想着登高，足心就会产生酸涩的感觉。悬崖其实并不存在，醋物也并未拿来。如果你的身体不与虚妄同为一类，口水为何会因为谈论醋而生出？因此，应当知道，你现在的色身是第一重坚固的妄想。又如上面所说，当登高的想法生起之时，你的身体就会真的感受到酸涩的感觉。依妄想之心而产生受心，并且能够触动色身。这种显现于你面前的顺益受、违损受及其相互的驱驰作用，就是第二重虚明的妄想。你的念虑能够役使你的色身。但是，此色身如果不是与你的念虑同为一类，为什么会随从你的念虑的役使而攀缘种种形象呢？心生一念，色身则随着心念而取得形象，并且与念虑相应。人醒的时候，是想心在活动；做梦的时候，则是梦想。这样，你的想心摇荡妄情，就是第三重融通的妄想。变化之性是不停顿的，它迁流不息，密密推移，犹如指甲长长，头发渐渐生长，壮气渐渐消逝，面容逐渐起皱。这些日夜不停地进行的变化，人们一时难于觉察。阿难，如果此迁流不息的色身不是你，为什么又说是你的身体在变化呢？如果此变化之身是你的真身，为什么你又感觉不到这种变化呢？如此以来，你念念不停的诸行就是第四重幽隐的妄想。如果你的识阴真的是精明、湛然而不摇动的恒常者，应该与如来藏相通。但是，你的身体仍然不出见、闻、觉、知四种作用。如果它真的是精纯而真实的，就不应该有虚妄的习气。究竟是什么原因使你们曾经于过去年代里看见的奇物，经过数年之后，好像已经全部忘记了？但是，后来忽然又看见这些奇物时，以前的情景为什么又会重新恢复，记忆并未遗失呢？如此以来，在此湛然而不摇动的识精之中，念念都受到外物的熏染，其头绪之多有什么办法可以计算清楚呢？阿难，应当知道，此湛然明净的识体并不是真实的存在，如同急速流动的水，看上去似乎十分恬静，其实却是因为流动太急而使人难于看清楚其在流动而已，并不是水没有流动。因此，识阴如果不是妄想的根元，怎么会受到妄习的熏染呢？除非你的六根能够开合自如，否则，此妄想就没有消灭的时候。如此看来，你现在的见、闻、觉、知都是一连串的几微妄习所成。这样，将似有非有、似无非无的识阴当作湛然不动的存在，就是第五重颠倒微细的精想。阿难，色、受、想、行、识五种受阴都是由以上五种妄想所成。?

“你现在想知道因果的深浅，我告诉你：唯有色和空是色阴的边际，色是浅界，空是深界；唯有触和受是受阴的边际，触是浅界，受是深界；唯有记和忘是想阴的边际，记是浅界，忘是深界；唯有灭和生是行阴的边际，生相是浅界，灭相是深界；唯有湛入与合湛是识阴的边际，湛入是浅界，合湛是深界。以上最终都归于识边际。五阴的根元本来是重迭生起的，其生皆是因识而有，其灭则是从色阴开始消除。从道理上推究，破除五阴也可以顿悟，一念顿悟五阴就可一并同时消除；从事相而言，却不是可以顿时尽除的，必须次第消除。我已经在前面以如何解开劫波巾所绾之结为例，说明了这个道理。你还有什么不明白的，仍然要再次询问呢？你应该在心中把这个妄想的根本原由研究清楚，并且将其传示给末法时期的修行者，使他们能够认识五阴的虚妄，厌离生死轮回，知晓涅盘境界而不再依恋三界。”?

佛继续说：“阿难，如果有人将布满十方一切虚空的七宝奉来，以供奉微尘数的诸佛，并能一一承奉佛的教旨尽心供养，心无片刻虚度。你以为此人布施佛的殊胜因缘所得的福报多不多？”?

阿难回答说：“虚空是无尽的，珍宝也是无边际的。过去有位众生仅仅施佛七钱，他在舍身之后仍然获得转轮圣王之位，何况以穷尽虚空以及十方国土都充满的珍宝来供奉如来呢？这种人因此而获得的福报即便以穷劫思量计算也不能算完，怎么还会有什么边际呢？”?

佛告诉阿难：“诸佛如来所说的话是没有虚妄的。如果有人犯了杀、盗、淫、妄四重根本大戒，又犯了十重重罪，瞬息之间就堕入此方和他方的阿鼻地狱，甚至展转经历十方世界所有的无间地狱。但是，如果在将要堕落的时候，能起一念，发心将此法门于末劫中传示给未学之人，此人的罪障就会应念消灭，变换其所遭受的地狱苦因成为安乐国土。此人所得的福报，超过前面所说的向佛施财的人百倍、千倍、千万亿倍，甚至于无法以算术、譬喻来说明。阿难，如果有众生能够持诵此经，能够持诵此咒，并且如我一样向广大众生宣扬此经，穷无量劫仍然宣说不辍；又能够依我的言教如教奉行修习，就会直接成就菩提，不会再受到魔事的扰乱。”?

佛说完此经之后，在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，以及诸他方的菩萨、声闻、缘觉、圣仙童子和初发心的大力鬼神，都满怀欢喜，向佛致礼而去。?

??

????????????????????《大佛顶首楞严经》白话译文卷终