那些年，和禅宗大师过招的女人

第一则：婆子烧庵 根据《五灯会元》等禅宗典籍记载，汉地禅宗二祖慧可大师晚年经常到酒肆、屠场去，有人不解，二祖便说，「我自调心，何关汝事？」后来有禅师经常到妓院去调化众生。 另外有一则著名的禅宗公案，叫“婆子烧庵”。出处在宋代《五灯会元》卷六“亡名道婆”条。 一个老婆婆供养一个住茅棚的出家人，这个出家人每天都打坐，老婆婆呢，每天都派一个女孩子给他送饭，这样过了二十年。 有一天，老婆婆想检查一下这个出家人修行的境界，所以，就派了个年轻漂亮的女孩子去试探他，叫她在送饭的时候，突然把他抱住，问他感受怎么样。女孩子就照样做了，问他感受怎么样。 这个出家人回答说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”这个出家人被抱住的时候就像干枯的树枝靠在冰冷的石头上，严冬里没有热气的东西。 老太婆知道后说：”我们把一个俗人，供养了二十年。”于是，就把这个出家人赶走了，并一把火烧了茅棚。 这个出家人被赶走以后，便遍参明师，苦究本来，如此过了三年，他又回到老太婆那里，老婆婆还用相同的方法考验他。当女孩子抱住他的时候，他对这个女孩子说：“天知地知，你知我知。” 我们再来看藏地另一位修行人，是如何对待这种事情的。 在《窍诀宝藏海——甘露滴》一书中，有这样的记载： 以前有一个大成就者名叫晋美彭措炯列（第二世多智钦），他的行为十分不如法，在每年夏天，他常到石渠那一带去化缘，当地有一个名叫帝加家的姑娘和他的关系十分密切。 有一次当他给数千的信众作大灌顶时，看到帝加家的姑娘也来了，就把宝瓶放在虚空中，毫不忌讳就抱着那姑娘坐在法座上。因为他的前世闻名遐迩，故在前半生别人对他都比较恭敬，但他的行为不太如法，到后半生别人对他大不如前了。 后来在他圆寂之前的一段时间里，行为显得更加疯狂，以致于在他自己的寺院也无法呆下去。当他临终的时候，沉疴难起，弟子们也不悉心照料，他一直在非常痛苦地呼喊，弟子们都很难为情，只好敲打着乐器。 他圆寂后，人们去请教大德多钦则仁波切，多钦则仁波切让他们不要告诉任何人，然后拿了一把小手枪，在晋美彭措炯列的脚掌下射了一枪，他的头顶上冒出了青烟。过后，多钦则仁波切说：“大菩萨在圆寂时，他还不知道自己已经圆寂，这样打枪之后，他才清楚地知道自己圆寂了，现在他已经重新安住了。” 当年晋美彭措炯列的许多行为不太如法，故人们纷纷诽谤，但是这并不表明他真正具有众多过失，所以我们不能诽谤高僧大德。他具有传奇色彩的一生，也是充满诽谤的一生，其实他是在众生面前幻化游戏，就像是舞蹈中有各种引人入胜、变化莫测的舞姿一样。

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请不要相信我的美丽·也不要相信我的爱情 在涂满了油彩的面容之下·我有的是颗戏子的心 所以请千万不要 不要把我的悲哀当真·也别随着我的表演心碎 亲爱的朋友 今生今世·我只是个戏子 永远在别人的故事里·流着自己的泪 席慕容----《戏子》

第二则：不供点心德山宣鉴和尚，俗姓周，四川剑南人。幼年出家，博览经律，对《金刚经》尤为精通，所以人称周金刚。 他听说南方那种“不立文字，教外别传”的禅宗很兴盛，心中颇为不平，忿然道：“不知有多少出家人，穷尽经律义理，尚未成佛。而南方那些浅陋无知的小子，居然敢说‘直指人心，见性成佛’。我要捣毁他们巢穴，杀尽他们的子孙，以报佛恩。” 于是，德山宣鉴担着一部《青龙疏钞》，手持锡杖，便从四川出发了。约走了半个月，便来到澧州。 这一日，时近黄昏，正当他饥肠辘辘的时候，忽看见一位老婆婆，她一面卖着茶水，一面在铁锅上烙着烧饼。 “婆婆，可以买些点心么？”德山过去问道。 “和尚，你担的什么书？”婆婆不答反问。 “噢，是一部《青龙疏钞》。” “里面讲的是哪部经？” “《金刚经》。” “我有一问，和尚若答得出来，便免费供你点心；如果回答不出么，请走人” “婆婆，你尽管问好了。” “《金刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知和尚要点的是哪个心？” 宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。 到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。” 龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。” 宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。 一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？” 于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。” 龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。 就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。 龙潭禅师问：“子见个甚么？” 宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。” 第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！” 话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）。” 说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。 无独有偶，古代印度也有一位大师，依止一位女性修行者开悟得道。 箭矢大师萨绕哈，人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教授他们一些具有特殊法力的密语。 有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得了殊胜的等持。 阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面前吐出清醇的、散发浓郁酒香的美酒。 他把一块巨大的岩石扔进大海，说：“如果我喝酒的话，愿此石沉入海中；如果你们喝酒我没喝的话，愿石头漂浮在大海上。” 说罢，那块巨石漂浮在水面上，一直没有沉下去。他神异的力量和超越世间的凛然正义摄伏了婆罗门。 又有一天，他来到南方，一个叫马绕哈匝的地方，遇见一位空行瑜伽母——一个以做箭为生的箭矢之女。每天，她把弯曲之木用力绷紧，做成笔直的箭矢。无论怎样凹凸的曲木，经过她的制作，都能变成笔直锋利、威力无比的利箭。她每天做同样的事情，她用这种意味深长的特殊行径，向人们指示心性。通过箭女的直指，阿阇黎豁然开悟，通达了心的本性没有自性，现见了法界实相。 尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭，他的智慧愈加增上。他的名字从此被称为萨绕哈（箭矢）。因为他曾是一位守持净戒的大比丘，众多僧众的长老亲教师，人们对他的行为哗然，诽谤声四起。包括国王在内，每天，闻讯而来的世人如同观看戏剧般川流不息地去到他的箭坊，并对他讥讽挖苦。 他一边做箭，一边唱道： 奇哉我乃婆罗门， 相携箭女一同行， 合理非理我未见。 受持光头比丘相， 酒女一起也同行， 贪与不贪无分别， 也无净与不净念， 此理他人不了知。 呜呼世人如毒蛇 萨绕哈的箭坊里传出一支又一支金刚道歌，国王等五千众生听闻之后汗毛悉竖，亲见圣谛。