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资源信息：
生命宛如致命性病
Zycie jako smiertelna choroba przenoszona droga plciowa (2000)
... aka Life As a Fatal Sexually Transmitted Disease (International: English title)
Genre: Drama
Runtime: Argentina:105 min (Mar del Plata Film Festival) / Poland:99 min / South Korea:100 min
Country: Poland / France
Language: French / Polish / English
Color: Color
Sound Mix: Dolby SR
User Rating: 7.3/10 (107 votes)
＊＊ＩＭＤＢ＊＊
中文字幕
[简介]
扎努西作品《爱在山的那一边》同一个故事的另一个版本，剧情的重心转到了意外发现自己罹患绝症的老医生身上。透过主角的挣扎，这部探讨生命、死亡、爱与救赎的「临终电影」，沈稳有力地道出扎努西对哲学与伦理学的省思，参与过不少赞扎西电影的老牌演员Zbigniew Zapasiewicz表现可圈可点。
在这部命名奇怪的电影中，作者延续了他的一贯探索，表达了对悲观人生的理解：“生命的最终是疾病和死亡，没有人能逃过。”他力图靠这部影片唤起西方社会对于死亡和快乐的哲学思考。
[评论]
生命最终章
闻天祥
电影开场是个滑过草原的低角度镜头，一个中世纪打扮的男人在一片静懿中试图盗马，起先得手了，但在被追的过程中不慎坠马，而被村民扭送到广场，准备吊死。在最后一刻，一个善良的修士请求村民暂缓对惊惧不已的马贼行刑，让他先安抚马贼、待他能够平静地接受死亡也不迟。村民答应了，不久以后，修士带回马贼，平和地走到刑台，准备就死。
“卡！”画面外的声响划破了庄严的气氛，原来这是一处拍片现场，镜头外突然发生意外，让导演不得不在此时喊停，紧急召唤医生前来急救。本片的真正主角Tomasz Berg医生（Zbigniew Zapasiewicz饰演）这才上场。很快地，这个总在紧急时刻被召唤求助的医生，自己也将面临蒙主宠召（如果他信仰上帝的话）而变成他向人家求助的处境。
赞努西没有浪费半点篇幅，开场的片中戏成功地带出死亡与恐惧的命题，同时对照了它们的永恒性，是如何深刻地返照在现代的Berg医生身上。然后透过他在生命终结前遇到的几个人物与事件：一个在拍片现场担任临时演员、质疑他如何不断面对病人死亡的医学院学生；为“片中戏”的宗教背景担任顾问的神父；都让他认真面对自己脆弱不堪的事实，以及信仰这件事。他回头去找前妻帮忙，但筹到开刀的款项后，检查的结果却显示一切都太迟了。残酷的是当他一步步走近死亡之际，依然要扮演救人的角色，然而当一个病入膏肓的天才音乐家和没有他也活不下去的母亲，要求老医生协助自杀时，他拿出了皮箱里的药┅┅。
这部探讨生命、死亡、爱与救赎的“临终电影”，沈稳有力地道出赞努西对哲学与伦理学的省思，参与过不少赞努西电影的老牌演员Zbigniew Zapasiewicz表现可圈可点。本片除了获得波兰影展最佳影片与男主角外，也是2000莫斯科影展的大奖得主。
生命宛如致命性病
Jedi's BLOG
赞奴西好像很喜欢重复使用拍过的片段，我相信这其实是由于他一直反复对自己反省所致。在这部「生命宛如致命性病」里，讲得是妳在「爱在山的那一边」所看不到的片段。当然会有你所熟悉的部分，但是加上了不同的前后关连、宾主易位，原本充满揭发味道的句子剎时变成对自己的诘问。不祇是在问「是甚么」和「为什么」，而是在跳离原本的脉络，回过来看「问题到底是甚么」。
「爱在山的那一边」里，赞奴西从「人该如何看待（别人的）死亡」作为开头，试图回答「人该如何面对（自己的）生命」；在「生命宛如致命性病」里，他接续着这样的讨论，但是回过头来仔细看待「人该如何面对（自己的）死亡」。手法一转，从「探索」变为「静省」。妳可以看到他用了更多的呼应手法，不再试图像「灵性之光」里那样以科学手法厘清真理，而让一切更为平静，去除七情六欲的全然醒悟。
另外一定要说的，是赞奴西在这部片子里难得展现了他的幽默。他假演员之口说着：
「你一定很敏感，纔会演这部跟死亡有关的电影。」
「我不知道这电影演甚么。」
「我也不知道。」
其实妳不妨看一下在盗马贼身上发生的变化：当他初次面对死亡的时候，祇能展现求生的本能，不顾一切的想要逃离，却因为负伤过重而无计可施。但是当他后来（根据神父的说法）了解到死亡不过是「永远」的开端后，终于能够坦然迎接死亡的到来，这时死亡反倒不再紧迫盯人了。最后面这段并没有被电影中的电影拍出来，但是却成为电影的一部份，被妳我所看到──那绑不住的吊索。
其实这也正是伯格医师在最后这段时间所经历的、是一种矛盾却充满历练的进退之道。当妳明白自己的存在、清楚自己深信的事物（这可以称做信仰─不仅是宗教上的定义），就能体会这与死亡共存的步调。
赞奴西不去评断临终的时候是否应该尊严死，他不明示赞成却也不表反对；但是他说，妳得救妳自己。宛如致命性病的生命，究竟无法从他人的触碰中得到救赎。
无法察觉的过程，即是过程；或说，真正的领悟本来就祇存乎自己的心中吧。
[关于导演]
赞努西：道德焦虑的艺术家
闻天祥
身为波兰电影最具代表性的影人之一，克里斯托弗赞努西（Krzysztof Zanussi）在本地被认知的情况，却是极其诡异的。
你可以在很多电影专书读到他的大名，但这些文字大多谈的都是他的同行。比方在「奇士劳斯基论奇士劳斯基」这本书开宗明义第一句就写道：「除了华依达（Andrzej Wajda）、波兰斯基（Roman Polanski）、史柯里莫斯基（Jerzy Skolimowski）及赞努西之外，奇士劳斯基（Krzysztof Kieslowski）已成为另外一位同样毕业于洛兹电影学校（Lodz Film School）、令当代人耳熟能详的波导演（注1）。」另外一份大约出现在1975年针对华依达执导的《许诺的国度》（Promised Land）所做的波兰电检报告里也写道：「华依达是四位享有世界声名的波兰导演之一。也是目前仍继续在波兰境内拍片的两位导演之一，另一位是赞努西（注2）。」不仅在波兰境内如此，1981年纽约影评人协会颁发特别成就奖给同时在电影散发惊人艺术性与自主精神的波兰导演时，也是由赞努西和华依达共享荣衔的。
为什么赞努西的名字先是和华依达连在一起，之后又跟奇士劳斯基形影相随呢？
这主要跟波兰独特的电影体制息息相关。 波兰自1955至1956年「解冻」（thaw）以来，电影工作者一直努力促成电影工业本身结构的革新，基于原创性的观念，成立了八个全新的「电影创作集团」（Groups of Cinematic Creation），理念和志趣相投的电影人就会在同一个集团里聚集。华依达即是著名的「X集团」的领导者，赞努西则是较晚起的「托尔（Tor）集团」(http://www.tor.com.pl/index_us.html)主导者。在1976至1981年这个所谓「波兰学派」第二个黄金时期（注3），这两个创作集团分别以犀利反省历史政治、探索道德焦虑，成为外界对波兰电影最鲜明的两个印象，当时在国际影坛得奖不断的华依达与赞努西，也理所当然成为波兰电影的代表者（此时的波兰斯基已经成了美、法通吃的名导，史柯里莫斯基则游走在英、德拍片，这也是为什么前述的电检报告声称波兰四位国际名导只有两位继续在波兰境内拍片的原因）。而做为前辈的华依达曾这样形容过赞努西：「数部知名电影的作者，也是我们下一代波兰电影的领导者，声名远播海外，他本人是个理性及实证主义者。智慧过人，深富谋略，通晓多国语言。换句话说：他有所有我所缺乏的特质（注4）。」
而「托尔集团」与道德焦虑电影（The Cinema of Moral Anxiety）的息息相关，则是赞努西与奇士劳斯基关系的一个重要连结。道德焦虑电影虽然不是托尔集团的专利，但后者却是这个运动最主要的发声地。「道德焦虑电影」此词是由奇尤斯基（Janusz Kijowski）发明的，这个从字面上即能领会电影内容走向的运动，存在的时间众说纷纭，奇士劳斯基认为大约是从1974到1980年（注5），「波兰电影」（World Cinema 1: Poland）的作者法兰克伯伦（Frank Bren）则认为它应该起于1976年赞努西的《黑幕风云》（Camouflage）和华依达的《大理石之男》（Man of Marble），结束于1981年12月13日波共
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发表于 2021-7-31 21:37:55
