春秋大义——中国传统语境下的政治与学术 熊逸 文字版[PDF]

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资源信息： 中文名: 春秋大义——中国传统语境下的政治与学术 作者: 熊逸 资源格式: PDF 版本: 文字版 出版社: 陕西师范大学出版社 书号: 9787561340868 发行时间: 2007年12月 地区: 大陆 语言: 简体中文 概述:

内容简介 《春秋大义:中国传统语境下的皇权与学术》的构架，以上千年的纵深探究历史，不但从中国文化中寻根溯源，还兼涉了西方人类学、宗教学、社会学、心理学，与过去强调“中华文化”的优点与特色不同，作者的着力点在发掘人类文化本源的共同之处，演变的结果和过程或许不同，但蒙昧初期的人类，却拥有几乎共同的规范。视野宽了，结论自然出现，如同在太空中看地球，不必用数学推导地球是圆的，就算原始人都看得出来，没有别的原因，站的高度不同。 ———————————————————————————————————————— 作者简介 熊逸：读熊逸的文章让人想到令狐冲，那个武侠世界里的自由主义者，独孤九剑以无招胜有招，破尽天下招式。熊逸的前作《周易江湖》可比“破剑式”，到《春秋大义》已经是“破气式”了。令狐冲的独孤九剑传自风清扬，熊逸的独孤九剑传自何处已不可考，但我感觉他的哲学观和方法论受哈耶克和波普尔的影响甚大，《春秋大义》是可算是借中国历史对奥地利学派精神的一种宣扬，不知从何时起，中国人对的政制的思考热情也淹没在赚钱的浪潮中，这本书的出现，给了很多人擦亮自己眼睛的机会。 ———————————————————————————————————— 媒体推荐 序言 历史似乎总是这样的：是权力选择思想，而非思想获取权力。正如几乎任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；几乎任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。 ——作者题记之一 历史上的“国家”是一个充满歧意的概念。在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”自己。 人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。 ——作者题记之二 —————————————————————————————————————————— 电子书制作者感言： 终于修改完成了，这是俺从网络上找到的txt文件排版生成的电子书，原本只是为了自己看着方便才转成PDF，后来一时兴起加上了封面，而后突然兴起了发布电驴资源的念头——总是在VeryCD上下载资源，也应该做点贡献了O(∩_∩)O~ 这本书几天前俺发了一次，但是标题写错了，以致没能评上精华资源，这次发布的版本不但更正了标题，而且完善了目录页码，这样大家看起来也许会更方便一些，书中引用的段落也全部显示为楷体。尽可能做到美观，这样也许有些画蛇添足，但如果这样可以让好熊熊逸的心血著作成为VeryCD的精华资源，让更多同仁能与熊逸进行思想交流，值了！ 这次制作过程中，我发现了许多不足之处，比如许多在WPS里使用的字体如隶简变体什么的，很漂亮，但做成PDF后就变成普通的宋体，不知道这个问题有没有解决的方法，希望VeryCD哪位高手可以帮我支招，在这里先谢谢大伙儿了。 最后，向辛勤写作的熊逸致敬，感谢制作、分享TXT文件的各位网友。

目录: 目录 引子之一：新问题常是老问题 “诋岳飞而推崇秦桧也” 五十年前哈耶克 我们今日还不配读经 祭孔·文天祥 义和团·谁还记得陈天华 马克思论太平天国 恩格斯论“9·11” 引子之二：事实问题还是逻辑问题 引子之三：在诗歌的标签之外 第一章 杀人无罪，报仇有理 徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元 梁悦谋杀案：韩愈的法律难题 以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱德华·泰勒的人类学解释 “汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武帝的“九世复仇” 第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？ “三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武——作为实用政治学的儒学 作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案——对孟子的一次问难 原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子宽恕阖庐——皇恩浩荡与感恩图报——爱国的逻辑试题——兄终弟及和父死子继——《盐铁论》 官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑 查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章 赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司 江山可以送人吗？——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与普世情怀 三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教程》——“罢黜百家，独尊墨家”，“罢黜百家，独尊阴阳家”——从《论语》中论证出奴隶制的优越性，用《左传》来支持纳粹，甚至从《诗经》里论证出外星人的存在——谄媚的笑资格考试 Don’t Be Evil，真的吗？——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——提意见的“第二十二条军规”——领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展——事情总是被“奸臣”搞坏的——“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意” 绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽 第三章 天人三策 “天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治？——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上岗资格认证——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供词》——忠——从绝对父权到绝对君权——皇帝也需要刻章办证——建议皇帝下台——乌托邦种种 “天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，对吗？——汉承秦制——家天下、家庭行为和家长行为——要“国富民强”还是“国强民弱”？ “天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和龙王——端午节到底纪念谁？ 在老天爷的英明领导下 ——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话 纬书和伪书 用灵异现象劝皇帝下台 年号也是一门学问 第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家？ 乐毅是忠还是奸？——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事 到底什么才是“国”？——伏尔泰的《哲学词典》 乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型 狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践 两种“无为而治” 到底谁才是奴隶？ 《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂，但信仰天堂 臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝观——道可道，非常道——王大还是人大？——老子有个学生叫文子？——伏羲时代的好时光——国家图腾——家庭的发展本身就导致宗法统治的建立——有必要虚构出一个共同的祖先——伏羲小镇和岳不群小镇——社会分层与阶级对立 《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧 2．知其雄，守其雌，其为天下豀 3．道冲，而用之又弗盈 4．勇于不敢则活 5．夫代大匠斫者，希不伤其手 6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉 7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下 8．道可道，非常道；名可名，非常名 9．鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 10．能受国之不祥，是谓天下王 11．去彼取此 12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也 青蛙国王 于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的 屠龙术——小尧舜——夷夏之防 后记 附录：董仲舒“天人三策”(摘自《汉书·董仲舒传》) 主要参考书