菩提道次第广论 - 第 102 页

康垄巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语与向土石，全无差别，

故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」若对馨敦说某作是

言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚

瑜伽师云：「人说我等为伏后者。」答云：「人不于人作言说事，

又于何事。」次云：「速断离间。」若作是念，由毁訾等则余补

特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我，于我有损可为实尔，然

此于自全无所损，故应断除不欢喜心。如云：「余不喜于我，此

于现后世，俱不损于我，何故我不乐。」若作是念，虽他不喜无

损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤

传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故

无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时

存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安

乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别

故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐

全无差别。如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不

生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦如论云：

「能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。我宁

今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，

若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不

还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如

被盗劫，裸体空手行。」

第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发

菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成

佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他

几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有

情唯假名故。如云：「为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，

何故反瞋彼。云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧

恼。若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。不愿

众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。若他从施获，

或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」怨家衰败而生欢喜，

及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，

然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。如云：「设怨有不喜，

汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。纵由汝愿成，他苦汝何

喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于

地狱镬，定受狱卒煎。」如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，

并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。

若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，

由从多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子

正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。是故若

能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，

由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于

正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙

行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。

注，菩萨饶益有情戒略有十一相：（一），谓诸菩萨于诸有情能

引义利彼彼事业，与作助伴，于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍

病等，亦作助伴。（二），又诸菩萨，依世出世种种义利，能为

有情说诸法要，先方便说先如理说，后令获得彼彼义利。（三），又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。（四），又诸菩萨，于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。（五），又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。（六），又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。（七），又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。（八），又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。（九），又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。（十），又诸菩萨于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。(十一)，又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐生希有心，勤修正行。

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