菩提道次第广论 - 第 106 页

不入道者略有二类，一虽见能修而不趣入，二怯弱不入，谓

我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非

此说。初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修，二虽非如是，

然于庸常诸下劣事，贪著覆蔽。如入行论云：「说其所治品，懈

怠，耽恶事，自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微

乐，爱睡眠乐，不厌生死。如云：「懒惰受乐味，爱习近睡眠，

不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。

修断彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三种，谓已得之

身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。由修此三

能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，此三于前下士之时，已

广宣说。二破除贪著恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边

喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无

义众苦无依之处，修习对治而正灭除。如云：「弃妙喜正法，无

边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者，

如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，

应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。此

中分三，于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修

道处所破除怯弱。

所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一

德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。若实发起如此退怯，

已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，

应作是念策举其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者是实语者，不

虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人

中身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能

证得菩提。如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作

此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。

况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又于往

昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初

唯如我，由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。宝云

经云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，

当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，

今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来

已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共

同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」无

边功德赞云：「虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不

自轻，不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，

果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失。

次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修学一分微少

功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非

是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆

未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾

粗概次第满分之体，生恐惧云：「若须如是谁复能修而舍弃故。

霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，

现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起

怯惧自轻。」此言极实。

于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，

如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫

裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行

之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如云，「若谓舍

手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾