菩提道次第广论 - 第 107 页

多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，

为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众

苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐

次学习，至于自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可

施舍，故正舍时全无难行。如云：「如此治疗法，胜医且不用，

以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。

若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。」是故有

说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，

谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。

于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生，

尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已

断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幼悉无

自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。如云：

「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身

安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」又云：「故遍

除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无

量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌

离，无苦安乐时虽久远无所厌故。宝鬘论云：「重苦虽时短，难

忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，

唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集

德，恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我

不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发

起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则于一切，若睡未

睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资

粮非难圆满。即前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩

萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，

从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边

福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无

量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，

如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，

为利有情，愿于短时速成佛者，极为希有。然若未近此之方隅，

仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能

如是，故妄说云，求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令

大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。以与龙猛无著决择如来密

意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。

如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修

证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如本生论云：「怯

弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼，若依能办利聪睿，虽极难事亦

易脱。故莫恐怖莫忧恼，如其方便办所作，智者威坚而策举，办

一切利如在掌。」圣者无著数数说为，「当具二事，一虽善了知

于广大法学习道理，应无怯弱，二于下劣功德不应喜足。」然现

在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若

为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯

以此全无所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，

更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。

 第二积集顺缘护助资粮分四，一 发胜解力，二 发坚固力，

三 发欢喜力，四 暂止息力。今初

诸论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：

「我从昔至今，于法离胜解，感如此因乏，故谁弃法解，佛说一

切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，如云：「又此之根本，