菩提道次第广论 - 第 108 页

恒修异熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又

说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟

诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因

果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自

他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，

必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实

徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。如云：「我应除自他，无量

诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，

堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修

此德一分，我将难得身，空弃实奇哉。」

坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不

应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，

与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃

舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。于

现法中增长众恶，于余生中增长苦果。又因先思作此事故，未修

余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆

满。总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所

受律仪，亦不坚固。如云：「先应观加行，应作不应作，未作为

第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此

亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢，如云「于业惑功能，

三事应我慢。」其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自

修。如云：「谓我应自为，此即事业慢。」亲友书亦云：「解脱

唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，

与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办

自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。如云：「此

世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人

于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。如云：「余尚勤劣业，我如何闲

住。」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢

杂糅。如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能余则不能，

与慢相似假名为慢。烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，

终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。如

云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」

若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。如云：「若遇死毒蛇，

鸟亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮

乏。」霞惹瓦云：「弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若

弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼

亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能

救。」若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢

心。如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪

恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为

智者所耻之处。如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁

诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，

然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此

复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令

心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍

誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至

未获坚稳以来净修其心。

发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生

起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时

欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，