菩提道次第广论 - 第 109 页

故应引发。应发何等无饱之理，如云：「此于所作业，如欲游戏

乐，应著其事业，喜此业无饱。」谓应励力发起喜心，如同小儿

游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，

如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定

能生安乐之果。如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，

不修云何乐。」又以此理亦不应饱足，如云：「诸欲如刀蜜，尚

且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味

可尝，但若舐之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现

后极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无

边安乐，何应饱足。如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所

修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善

修习。如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣

其业。」

暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息，若不尔者则极厌

离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此

便为喜足，应于上胜更发精进。如云，「若时力衰乏，为后故暂

舍，为趣后后故，善竟即应舍。」此后所说极为重要，若以前德

而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓

应俱断，太为炽然，功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。吉

祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差

别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐

盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。

譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」

菩提道次第广论卷十二终

菩提道次第广论卷十三

如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起

之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业

时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得

善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。

第三发勤精进断所断时，如云：「如与惯战敌，斗剑于阵前，

当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不

应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦

尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进

害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又

劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生

故。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。

此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多

恶行，致令身心极不调顺。又如念云，调伏身心要于多闻，若专

重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极

愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐初他杀，无间

拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。

如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。」

龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云，「大王佛善说，念身为共道，

故应勤守念，失念坏诸法。」又所念境先以慧别，次乃念取，以

念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之

处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法

乃能圆满，若唯于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先

必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言

故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修