菩提道次第广论 - 第 110 页

者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能

生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断

绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，

无间灭除不令相续耶。答譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，

故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速

能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云「如毒

依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若尔欲胜烦

恼阵者，云何依止念正知耶。如云：「如执满钵油，执剑住其后，

溢则畏其杀，禁者如是励。」谓应如是策励广如迦旃延那因缘，

应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前

者，应不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，

皆应速遏止。」非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转

故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品

极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应

多修习。如云：「一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思

如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友

共住及应依止多闻等因。如云：「于此等时中，谓当串习念，此

因能遇师，或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所

知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。

第四身心由此堪能之理。谓自在之力，如不放逸品说，「必

须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于

诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」于未修业前先修此等，

破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。如

云：「定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」

如是励力能发何等精进耶，谓如树棉，去来飘动随风而转，自内

身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成

办一切资粮。如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」又诸难行唯应策励不应弃舍，

如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精

进增长。」

第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及

六波罗蜜多，精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。

第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则

于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精

进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所

治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，

集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲，妙手问经说，

「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学

者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学

诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，

随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，

速能圆满精进波罗蜜多。

 学习静虑波罗蜜多分五，一 静虑自性，二 修彼方便，三 

静虑差别，四 正修彼时应如何行，五 此等摄义。今初

住所缘境心不散乱善心一境性，如菩萨地云：「谓诸菩萨于

菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩

他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自

性。」入行论云：「既发精进已，意当住等持。」

第二修彼方便。谓当思维，修习静虑所有胜利及不修过患，

奢摩他时兹当广说。

第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，