菩提道次第广论 - 第 112 页

众生所有义利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均

之障。如云：「菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣

德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽

喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如赞应

赞云：「不弃舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微

尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘

各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧

者皆能随顺令无所违。如前论云：「若开若遮止，佛语或有定，

或是不决定，然皆不相违。」谓大小乘及经咒中，见有众多开遮

不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉

相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，

及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众

多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从

慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力

超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。

世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立

法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，

此等皆从慧力生。」

无慧过患中，施等无慧如无眼目，摄颂云：「俱胝瘦他无导

盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是

故施等不能清净，亦复不能获得正见，如云：「无慧求果报，施

体不能净，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「无破暗慧光，

不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云：「心不勤修慧，其见不能净。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭。故于发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。」又云：「故应尽自一切力，于如是慧勤修习。」愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问。心劣自眈以为因，不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，

闻所成慧思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由

思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡

闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生

广慧。」慈尊亦云：「三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，

是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第

一。」集学论云：「应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」

自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。」无

多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。」

那罗延问经云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦

恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上

因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。

然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。大瑜伽师云，「觉（口+窝）瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦时，三云：「汝等快乐，」次云：「能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。」霞惹瓦云：「乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。」迦摩瓦云：「若谓修法何须求知，是自失坏，我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。然修法者，实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。」如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解，然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起，虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言，以圣教中，除教证法别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行，故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失，若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止，初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要。若广开解亦能遍入一切教法，未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮净除业障，若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起澈底定解。如先觉云：「先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。」故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应弃舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。

 第三慧之差别分三，一 通达胜义慧，二 通达世俗慧，三 

通达饶益有情慧。

今初

谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，

谓善巧五明处慧，如庄严经论云：「若不勤学五明处，圣亦难证

一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣

教者故，应求声明及因明处，为欲饶益已信者故，应求工巧及医

方明，为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，

是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。

第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及

具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。

第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩

萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能

圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若

不尔者，违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩