菩提道次第广论 - 第 118 页

分影像诸名差别。」

菩提道次第广论卷十四终

菩提道次第广论卷十五

二明此处所缘者。已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶。

答如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故。尤其

上品贪行者等修奢摩他时，所缘各别决定。若不尔者，纵或能得

奢摩他相应三摩地，然不能得实奢摩他。若不久修净行所缘，尚

说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘。多寻思者尤应修息。若是

等分补特伽罗，或是薄尘补特伽罗，于前所说诸所缘中，随意所

乐作所缘处。又修次第中下二编，依于现在诸佛现住三摩地经及

三摩地王经，说缘佛像修三摩地。觉贤论师说多所缘，如云：

「止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及依

身法，缘身又三，谓即缘身为天形像，缘骨锁等不净行相，缘骨

杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息缘细相缘空点缘光支

缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜平庸，殊胜又二，谓缘佛身

语。」道炬论释亦引此文。

其缘佛身摄持心者。随念诸佛故能引生无边福德，若佛身相

明显坚固，可作礼拜供养发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净

障之田，故此所缘最为殊胜。又如三摩地王经说，临命终时随念

诸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜，有如是等众多义利。又此胜利及思佛之法，广如现在诸佛现住三摩

地经所明。又如修次下编所说，定应了知，因恐文繁，兹不俱录。故求所缘既能成就胜三摩地，余诸胜事兼能获得，如是乃为方便善巧。

当以何等如来之像为所缘耶，答，如修次下编云：「诸瑜伽

师，先当如自所见所闻如来形像安住其心修奢摩他。当常思惟如

来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。于

佛功德发生愿乐，息灭昏沉掉举等失，乃至明见如住面前，应于

尔时勤修静虑。」三摩地王经云：「佛身如金色，相好最端严，

菩萨应缘彼，心转修正定。」如此所说而为所缘。此复有二，谓

由觉新起及于原有令重光显，后易生信又顺共乘，故于原有令相

明显。

先求持心所缘处者。谓先当求一若画若铸极其善妙大师之像，数数观视善取其相，数数修习令现于心，或由尊长善为晓喻，思所闻义令现意中求为所缘，又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。有说置像于前目睹而修，智军论师善为破之，以三摩地非于根识而修，要于意识而修。妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故。又如前说是缘实境之总义，或影像故，影像亦有粗细二分，有说先缘粗分，待彼坚固次缘细分，自心亦觉粗分易现起故，应先从粗像为所缘境。

尤为要者，如下说乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修

三摩地。若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍。故于

修定堪资定量之瑜伽师地论及三编修次等，皆说初修定时，依一

所缘而修，示说迁变众多所缘。圣勇论师于修静虑时显此义云：

「应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。」道炬

论云：「随于一所缘，令意住善境。」说「于一」言是指定词，

故先应缘一所缘境，待得止已后乃缘多。修次初编云：「若时已

能摄其作意，尔时乃能广缘蕴处界等差别。如解深密等说瑜伽师

缘十八空等，众多差别所缘。」

如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体

余分及二足相，其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。此中道理，若以此许犹不为足而不持心，欲求明显数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。又若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地，次令明显其明易成，此出智军论师教授，极

为重要。

又所缘境现显之理，虽有二种四句之说，然由补特伽罗种性

别故，种种无定行相现显有难有易，即已现中有明不明，此二复

有坚不坚固。若修密咒天瑜伽时，天之行相定须明显，乃至未能

明显之时，须修多种明显方便。此中佛相若极难现，于前随一所

缘持心，以此主要在得止故。又缘像修，若像不现任持心者，不

能成办所乐之义，故须行相现而持心。又缘总身像时，若身一分

极其明显可缘彼分，若彼复没仍缘总像，若欲修黄而现为红显色