菩提道次第广论 - 第 120 页

已，后即于此等住其心，善等住已，即应于心如是观察，为于所

缘心善持耶，为沉没耶，为外散耶。」此非弃舍三摩地已，如是

观察，是住定中观其住否根本所缘，若未住者，当观随逐沉掉何

转，非才住定时太短促亦非太久。是于中间时时观照。若于前心

未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。

然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故

应修念。如声闻地云：「云何心一境性，谓数数随念，同分所缘

流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地亦名为善心一境性。何

等名为数数随念，谓于正法听闻受持，从师获得教授教诫，以此

增上，令其定地诸相现前，于此所缘正念流注随转安住。」辨中

边论释云：「言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。」故修正念为于所缘灭除忘念，能灭之明记所缘者，谓所缘意言即是数数作意所缘，譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念正知。

第三示修时量。由念令心住所缘境，应住几久有无定量。答

西藏各派诸师皆说：「时短数多。」此中因相，有说「时短乐修

中止，则于下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦。」有说「时久易

随沉掉增上而转，则极难生无过正定。」声闻地等诸大论中，未

见明说修时之量，修次下编云：「由是次第或一正时，或半修时，

或一修时，乃至堪能尔时应修。」此是已成奢摩他后，修胜观时

所说时量，初修止时想亦同此，应如是行。若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，略久亦无过失。然初业者，若时长久多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时不能速知，或虽未失念，然亦易随沉掉而转，沈（沉）掉生已不能速知。前能障生有力记念，后能障生有力正知，是则沉掉极难断除。尤以忘失所缘不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为重要。若忘念重，正知嬴劣，不能速疾了知沉掉则须短小，若不忘念能速了知沉掉之时，长亦无过。故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云「乃至堪能。」又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是诸智者所许，如是修者应知亦是修时支分。

 第三住所缘后应如何修分二，一 有沉掉时应如何修，二 离

沉掉时应如何修。初又分二，一 修习对治不知沉掉，二 修习

知已为断彼故对治不勤功用。初又分二，一 决择沉掉之相，二

 于正修时生觉沉掉正知之方便。今初

掉举如集论云：「云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静

照，障止为业。」此中有三，一所缘，可爱净境。二行相，心不

寂静向外流散，是贪分中趣境爱相。三作业，能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。如悔赞云：「如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。」问，由余烦恼，从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举，答，掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。

沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中

修静虑者，多于「安住不散，相不明澄之昏昧，许之为沉。」此

不应理。论说昏昧为沉之因，二各别故。修次中编云：「此中若

由昏沉睡眠所蔽，见心沉没或恐沉没。」解深密经云：「若由昏

沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，

当知是名内心散动。」此说由昏沉及睡眠力令心沉没，名内散动

故。集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性

非定染污。昏沉如集论云：「云何昏沉谓痴分摄，心无堪能，与

一切烦恼及随烦恼助伴为业。」是痴分中身心沉重无堪能性。俱

舍论云：「云何昏沉，谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无

堪能性。」沉没谓心于所缘执持力缓或不极明，故虽澄净，若取

所缘不极明显即是沉没。修次中编云：「若时如盲或如有人趣入

暗室或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。」未见余论明说沉相。沉没有二，谓善与无记。昏是不善或有

覆无记，唯是痴分。诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境

及修光明相策举其心，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。双具

所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清非为完足。掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说从修验上细心观察而求认识。

于正修时生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，须于

修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生。又须渐生有力正知，沉掉生已须生无间能知之正知，固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。修次中下编云：「见心沉没或恐沉没，」又云：「见心掉举或恐掉举，」乃至未生如斯正知，纵自断言，从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中边论云：「觉沉掉，」觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所觉，则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。

正知云何生耶，答，前修念法，即修正知重要一因。以若能

生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，

故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时

延促观心极显。故入行论密意说云：「住念护意门，尔时生正知。」辨中边论释云：「言正知者由念记言，觉沉掉者，

谓安住念始有正知，是故说云由念记言。」余一因者，是正知不

共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前

说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。入行论云：「数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。」由此能生沉掉将生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验决择，极为重要，不应唯恃耐劳。如摄波罗蜜多论云：「独修精进自苦边，慧伴将护成大利。」