菩提道次第广论 - 第 122 页

观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心，是名策

心。云何持心，谓修举时其心掉动，或恐掉动观见是已，尔时还

复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。」心掉动时，不应作意净

可欣境，以是向外散动因故。

第二明能生沉掉之因者。本地分云：「何等沉相，谓不守根

门，食不知量，初夜后夜不勤修行觉寤加行，不正知住，是痴行

性。耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行欲勤心观，不曾修习正奢摩

他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心昏暗，于所缘

境不乐攀缘。」沉没相者，应知是说沉没之因，懈怠俱行者通勤

心观。又前论云：「何等掉相，谓不守根等四如前广说，是贪行

性不寂静性，无厌离心，无

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巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善唯一向修，由

其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。」掉举相者，谓掉举因。太

举者，谓于可欣境太执其心，与此俱行欲等四法如前广说。

由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，沉掉

虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。若不尔者，名

「不作行。」辨中边论说是三摩地过。故若有说微细掉举及散乱

等初时难断，舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促

不能造业故不须断，为断彼故而不作行，此皆不知修习清净三摩

地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所决择修习三摩地之法故。

如是灭沈（沉）掉时，多因掉举散乱为障先励断彼，由此励

力便能止息粗显掉散，获少安住。尔时应当励防沈（沉）没，励

力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故又应策

励，掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力，

总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心

明了。此二辗转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净住分全无持力

俱行明了而起希求。

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第二离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沈（沉）没掉举，

则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若功用行是修定过，于

此对治应修等舍。修次中编云：「若时见心俱无沉掉，于所缘境

心正直住，尔时应当放缓功用，修习等舍如欲而住。」何故作行

或有功用为过失耶，此由于心掉则摄录，沉则策举，防护修习。

有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉策励而修，反令散乱。如

修次后二编云：「心平等转，若仍功用，尔时其心便当散动。」

故于尔时须知放缓，此是放缓防慎作用，非是放舍持境之力。故

修等舍，非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉力时，若未摧伏沈

（沉）掉势力无等舍故。

云何为舍，答，舍总有三，一受舍二无量舍三行舍，此是行

舍。此舍自性，如声闻地云：「云何为舍，谓于所缘心无染污，

心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令

心随与任运作用。」谓得此舍时修三摩地，于无沉掉舍现前时，

当住不发太过功用。此所缘相，如前论云：「云何舍相，谓由所

缘令心上舍及于所缘不发所有太精进。」修舍之时，亦如彼云：

「云何舍时，谓止观品所有沈（沉）掉心已解脱。」如是引发无

过三摩地法，是依慈尊辨中边论，如云：「依住堪能性，能成一

切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不

作行作

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