菩提道次第广论 - 第 123 页

行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了

沈（沉）与掉，为断而作行，灭时正直转。」其依住者，谓为除

障品发勤精进，依此而住，于此能生心堪能性胜三摩地。此能成

办胜神通等一切义利，是神变之足或是所依，故说「能成一切义。」

云何能生此三摩地，谓为断除五过失故，勤修八行从此因生。

五过失者，谓加行时懈怠为过，于三摩地不加行故。勤修定时忘

失教授是其过失，若忘所缘心于所缘不能定故，已住定时沉掉为

过，彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用是其过失，以此不能

灭二过故。离沉掉时行思是过，修次等说沉掉二过合一为五，若

各分别是六过失。对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信欲勤

安，对治忘念沉掉不作行作行，如其次第谓念，觉了沉掉之正知，

作行之思，正住之舍，广说如前。此即修定第一教授，故莲花戒

论师于三编修次及余印度诸大论师，于修定时皆数宣说。道炬论

释于修止时亦引宣说，道次先觉亦皆说其粗概次第，然见乐修定

者，犹未了知应如何修，故广决择。此乃一切以念正知远离沉掉

修三摩地心一境性共同教授，不应执此是相乘别法，非咒所须，

无上瑜伽续中亦说是所共故。如三补止初章第二品

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云：「断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲住于灭尽，

由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。」于勤观心

三三摩地亦如是说，前说正定妙堪能性，是神变等功德所依，犹

如足故名为神足。辨中边论释等说成此定略有四门，谓由猛利欲

乐所得及由恒常精进所得。由观择境得三摩地，名欲三摩地，进

三摩地，观三摩地。若心宿有三摩地种，依彼而得心一境性，名

心三摩地。极下劣者谓太缓慢，太高举者谓太策励，义为离彼二

边而修。

菩提道次第广论卷十五终

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菩提道次第广论卷十六

 第二依彼引生住心次第分三，一 正明引生住心次第，二 由

六力成办，三 具四种作意。今初

初中九心。一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀

缘内所缘境，庄严经论云：「心住内所缘。」二续住者，谓初所

系心令不散乱，即于所缘相续而住，如云：「其流令不散。」三

安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境，如

云：「散乱速觉了，还安住所缘。」四近住者，修次初编说，前

安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。

般若波罗蜜多教授论说，从广大境数摄其心，令性渐细上上而住，

如云：「具慧上上转，于内摄其心。」声闻地说，「先应念住，

不令其心于外散动。」谓起念力，令不忘念于外散动。五调伏者，

谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦，如云：「次见功德故，

于定心调伏。」声闻地说，由色等五境及三毒男女随一之相，令

心散动，先应于彼取其过患，莫由十相令心流散。六寂静者，谓

于散乱观其过失，于三摩地止息不喜，如云：「观散乱过故，止

息不欣喜。」声闻地说，由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随

烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。

七最极寂静者，谓

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若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静，如云：「贪心忧等起，

应如是寂静。」声闻地说，由失念故，若起如前所说寻思及随烦