菩提道次第广论 - 第 124 页

恼，随生寻断，能不忍受。八专注一境者，为令任运转故而正策

励，如云：「次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。」又如声

闻地云：「由有作行令无缺间，于三摩地相续而住，如是名为专

注一趣。」第八心名专注一趣，即由此名易了其义。九平等住者，

修次中说，心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说，由修专

注一趣，能得自在任运而转。如论云：「从修习不行，」声闻地

说名等持。如云：「数修数习，数多修习为因缘故，得无功用任

运转道，由是因缘，不由加行不由功用，心三摩地任运相续，无

散乱转故名等持。」此中九心之名，是如修次初编所引，如云：

「此奢摩他道，是从般若波罗蜜多等所说。」

第二由六力成办。力有六种，一听闻力，二思惟力，三忆念

力，四正知力，五精进力，六串习力。此等能成何心者，一由听

闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令

心安住内境，非自数思数修习故。由思惟力成续住心，谓于所缘

先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。由忆念力成

办安住近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从

最初生忆念力，从所缘境不

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令散故。由正知力成办调伏寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻

思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。由精进力成办最极寂

静专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍，

由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。由串习力成

等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。此等

是如声闻地意，虽见余处亦作余说，然难凭信。

若得第九住心，譬如读书至极串熟，最初发起欲诵之心，虽

于中间心往余散，然所读诵任运不断，如是初念于所缘境，令心

住已，次虽未能一类相续依念正知，然三摩地能无间缺长时流转，

由其不须功用相续恒依念知，故名无加行或名无功用。能生此者，

先须一类功用依念正知，令沉掉等诸障品法不能障碍，生三摩地

经极长时，此即第八住心，此与第九虽沉掉等三摩地障，不能为

障，二心相同。然于此心必须无间依念正知，故名有行或有功用。

能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受，故须第七心。

生第七心，须先了知诸恶寻思及随烦恼散乱过患，由有力正知于

彼等上观察令不流散，故须第五及第六心，此二即是有力正知所

成办故。能生此者，须于散失所缘境时，速忆所缘及须最初从所

缘境念不令散，故须第三及

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第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者，须先令心安住

所缘及令住已相续不散，故应先生初二种心。

如是总谓，先应随逐所闻教授，善令心住。次如所住数数思

惟，令略相续将护流转。次若失念心散乱时速应摄录，忘所缘境

速应忆念，次更生起有力正念，于所缘境初不令散。若已成办有

力忆念，又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。次当

起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知断截。既断除已，

令诸障品不能为障，定渐延长。若生此心策励修习得修自在，即

能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前，修瑜

伽师须施功用，于三摩地安住其心，得九心已虽不特于住心功用，

然心亦能任运入定。虽得如是第九住心，若未得轻安，如下所说

尚不立为得奢摩他，何况能得毗钵舍那。然得此定，有无分别安

乐光明而严饰者，误为已生根本后得共相合糅无分别智。尤有众