菩提道次第广论 - 第 125 页

多于声闻地所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下

当广说。

第三具四种作意。如声闻地云：「即于如是九种心住，当知

复有四种作意，一力励运转，二有间缺运转，三无间缺运转，四

无功用运转，于内住等住中，有力励运转作意，于安住近住调伏

寂静最极寂静中，有有间缺运转作意，于专注一趣中有

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无间缺运转作意，于等持中，有无功用运转作意。」此说初二心

时，须勤策励，故有力励运转作意。次五心时，由昏沉掉举故，

中有间缺不能久修，故有有间缺运转作意。第八心时，昏沉掉举

不能为障，能长时修，故有无间缺运转作意。第九心时即无间缺，

又不恒常勤依功用，故有无功用运转作意。

若尔初二心时，亦有有间缺运转，中五心时亦须力励，云何

初二不说有间缺运转作意，于中五心不说力励运转作意。答，初

二心中心入不入定，后者极长，中间五心住定时长，故于后者就

三摩地障碍立名，前者不尔。故虽俱有力励运转，然间缺运转有

无不同，故于力励运转作意，未说中间五心。如是住前所说资粮，

恒依精进修三摩地，乃能成办正奢摩他。若略修习一次二次，还

复弃舍所修加行，必不能成，如摄波罗蜜多论云：「由无间瑜伽，

精勤修静虑，如数数休息，钻木不出火，瑜伽亦如是，未得胜勿

舍。」

 由修成办奢摩他量分三，一 显示奢摩他成与未成之界限，二

 显示依奢摩他趣总道轨，三 显示别趣世间道轨。初又分二，

一 显示正义，二 有作意相及断疑。

今初

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若善了知如前所说修定之轨而正修习，则九住心如次得生。

第九心时，能尽远离微细沉掉，长时修习，此又不待策励功用，

相续依止正念正知，而三摩地能任运转，是否已得奢摩他耶。兹

当解释，得此定者，有得未得轻安二类。若未得轻安，是奢摩他

随顺，非真奢摩他，名奢摩他随顺作意，如解深密经云：「世尊，

若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，于此中间所有

作意，当名何等。慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作

意。」庄严经论云：「由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，

名为有作意。」此说作意即奢摩他，声闻地文至下当说。修次中

编云：「如是修习奢摩他者，若时生起身心轻安，如其所欲，心

于所缘获得自在，应知尔时生奢摩他。」此说须具二事，谓于所

缘得自在住及发轻安，故修次初编说，「若时于所缘境不用加行，

乃至如欲心任运转，尔时应知是奢摩他圆满。」意在已得轻安，

修次中编显了说故。又辨中边论说，八断行中之舍与此第九心同

一宗要，但此非足，彼论亦说须轻安故。般若波罗蜜多教授论云：

「如是菩萨独处空闲，如所思义作意思惟，舍离意言，于心所现

多数思惟，乃至未生身心轻安，是奢摩他随顺作意，若时生起，

尔时即是正奢摩他。」此说极显，此等一切皆是决择深密经义。

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若尔未生轻安以前，此三摩地何地摄耶。答，此三摩地欲界

地摄，三界九地随一所摄，而非第一静虑近分以上定故。又得近

分，决定已得奢摩他故。于欲地中虽有如此胜三摩地，然仍说是

非等引地，而不立为等引地者，以非无悔欢喜妙乐轻安所引故。

如本地分云：「何故唯于此等名等引地，非于欲界心一境性，谓