菩提道次第广论 - 第 126 页

此等定，是由无悔欢喜轻安妙乐所引，欲界不尔，非欲界中于法

全无审正观察。」由是因缘未得轻安，虽三摩地不须一类依止正

念，能无分别心任运转，复能合糅行住坐卧一切威仪，然是欲界

心一境性，应当了知不能立为真奢摩他。

若尔云何能得轻安，得轻安已云何而能成奢摩他。答，应知

轻安如集论云：「云何轻安，谓止息身心粗重，身心堪能性，除

遣一切障碍为业。」身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪

能随所欲转，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身

心于善事转极有堪能。又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。

若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，

名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，若勤功用断

烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转

无滞，名心堪能。如安慧论师云：「身堪能者，谓于身所作事轻

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利生起。心堪能者，谓趣正思惟，令心适悦轻利之因心所有法，

由此相应于所缘境无滞运转，是故名为心堪能性。」总略应知，

若得轻安，于断烦恼起功用欲，如行难行，恒常畏怯身心难转不

堪能性皆得遣除，身心最极调柔随转。如是身心圆满堪能，是从

初得三摩地时，便有微劣少分现起，次渐增长，至于最后而成轻

安，心一境性妙奢摩他。又初微时难可觉了，后乃易知，如声闻

地云：「先发如是正加行时，若心轻安若身轻安，身心调柔微细

而转，难可觉了。」又云：「即前所有心一境性，身心轻安渐更

增长，由此因果辗转道理，而能引发强盛易了心一境性身心轻安。」

将发如是众相圆满易了轻安，所有前相，谓勤修定补特伽罗，于

其顶上似重而起，然其重相非不安乐。此生无间，即能远离障碍

乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。如声闻地

云：「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安，所有前相，

于其顶上似重而起非损恼相，此起无间能障乐断诸烦恼品心粗重

性皆得除灭，能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」次依内心

调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因风入身中，由此风大遍全

身分，身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性，身轻安性即能生

起。此亦由其调柔风力，遍一切身状似满溢。如声闻地云

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，「由此生故有能随顺起身轻安，诸风大种来入身中，由此大种

于身转时，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得遣除。能对治彼身

轻安性，遍满身中状如满溢。」此身轻安谓极悦意内身触尘，非

心所法，如安慧论师云：「欢喜摄持身内妙触，应当了知是身轻

安。契经中说，意欢喜时身轻安故。」此身轻安最初生时，由风

力故身中现起最极安乐，由此因缘心中喜乐转更胜妙，轻安初势

渐趣微细，然非轻安一切永尽，是初强盛太动其心，彼渐退已，

如影随形有妙轻安无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退

减，心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。

声闻地云：「彼初起时，令心踊跃令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，

所缘境界于心中现，从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙

轻安随身而转，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所

缘相寂静转。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得堕

在有作意数。以得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地最下作

意故。如声闻地云：「从是已后，其初发业修瑜伽师名有作意，

始得堕在有作意数。何以故，由此最初获得色界定地所摄少作意

故，由此因缘名有作意。」言定地者，是上二界地之异名。