菩提道次第广论 - 第 129 页

往出世趣。复多修习如是作意，如如于此极多修习，如是如是所

有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相

续，强盛而转，发起清净所缘胜解，于止观品善取其相，彼于尔

时或世间道或出世道，随所乐往，即当于彼发起加行。」其中世

间毗钵舍那修粗静相，谓观下地粗性上地静性。其出世间毗钵舍

那，声闻地所说者，谓于四谛观无常等十六行相，主要通达补特

伽罗无我正见。

若得前说奢摩他作意，有几种补特伽罗，于现法中不趣出世

道而趣世间道。如声闻地云：「问，此中几种补特伽罗，即于现

法乐往世间道非出世道。答，略有四种一一切外道，二于正法中

根性钝劣先修止行，三根性虽利善根未熟，四一切菩萨乐当来世

证大菩提非于现法。」外道瑜伽师一切得如前说奢摩他者，然于

无我无观察慧观择而修，彼于无我不信解故，或唯修此无分别止，

或更进修粗静行相毗钵舍那，故唯能往世间之道。又正法中佛诸

弟子，若是钝根于奢摩他先多修习，故不乐修于无我义观慧思择，

或虽乐修，然不能了真无我义，故于现法亦唯能往世间之道

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，以唯修住分，或唯能修粗静行相毗钵舍那故。又诸利根佛弟子

众，虽能悟解真无我义，若谛现观善根未熟，则于现法亦不能生

诸出世间无漏圣道，故名唯往世间道，非缘无我不能修习毗钵舍

那。又菩萨成佛，虽一生补处亦必来世，于最后有从加行道四道

俱生，于一生补处时圣道不起，故于现法唯往世间道，非未通达

真无我义。如俱舍论云：「佛麟喻菩提，依边定一坐，前顺解脱

分。」此顺小乘教成佛道理，非无著菩萨自许如是。由是外道修

粗静相道伏烦恼现行，内佛弟子修无我义断烦恼根本，皆须先得

如前所说奢摩他定。故前所说此奢摩他，是内外道诸瑜伽师伏断

烦恼所依根本。

又大小乘诸瑜伽师亦皆须修此三摩地，即大乘中若显密乘诸

瑜伽师，一切皆须修奢摩他，故此奢摩他是一切修观行者，共所

行道最要根本。又咒教所说奢摩他，唯除少分所缘差别，谓缘形

像或缘三昧耶相，或种子字等，及除少分生定方便差别而外，其

断懈怠等三摩地五种过失，及能对治依止正念及正知等。其次获

得第九住心，从此引发妙轻安等，一切皆共。此三摩地极其宽广，

故解深密经密意宣说，大乘小乘一切等持，皆是止观三摩地摄。

故欲善巧诸三摩地，应当善巧止观二法。

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生此三摩地奢摩他作意，义虽多种，然主要者是为引发毗钵

舍那之证德。毗钵舍那又有二种，一内外大小乘所共，能暂伏烦

恼现行粗静行相毗钵舍那，二唯佛弟子内道别法，毕竟断除烦恼

种子，修习无我真实行相毗钵舍那。前是圆满支分，非必不可少，

后是必不可少之支。故求解脱者，应生能证无我真实毗钵舍那。

以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无

色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解

脱。若未通达未能修习无我真实，仅由前说正奢摩他，及依彼所

发世间毗钵舍那，断无所有下一切现行烦恼得有顶心，然终不能

脱离生死。如赞应赞论中赞置答云：「未入佛正法，痴盲诸众生，

乃至上有顶，仍苦感三有。若随佛教行，虽未得本定，诸魔勤看

守，而能断三有。」故预流一来，一切能得圣道毗钵舍那所依之

奢摩他，即前所说第一静虑近分所摄正奢摩他。如是当知一切顿

证诸阿罗汉，皆依前说正奢摩他而勤修习毗钵舍那证阿罗汉，故