菩提道次第广论 - 第 130 页

若身中未得前说奢摩他定，必不得生缘如所有或尽所有毗钵舍那

真实证德，後当广说。故修无上瑜伽观行师，虽不必生缘所有粗

静行相毗钵舍那，及彼所引正奢摩他，然

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必须生一正奢摩他。初生之时，亦是生起圆满二次第中初次第时

生。总应先生正奢摩他，次即依彼或由粗静行相毗钵舍那，渐进

诸道乃至有顶，或由无我真实行相毗钵舍那，渐行五道而趣解脱

或一切智，是佛教中总印所印。故随修何种瑜伽皆不应违越，是

谓总显依奢摩他趣上道轨。

 第三显示别趣世间道轨分二，一 显往粗静相道先须获得正奢

摩他，二 依奢摩他离欲之理。今初

由了相门修粗静相道，须得前说正奢摩他，如庄严经论云：

「由此令彼增，由增极远行，而得根本住。」谓得前说第九住心

及诸轻安，由此增长彼三摩地，依此引发根本静虑。又从第九心

乃至未得作意时，说名作意初修业者。从得作意，为净烦恼修习

了相作意时，名净烦恼初修业者。故修了相是先已得作意，如声

闻地云：「云何作意初修业者，谓专注一缘勤修作意，乃至未得

所作作意，未能触证心一境性，是名作意初修业者。云何净烦恼

初修业者，谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正

勤修习了相作意。」第四瑜伽卷首亦说已得作意，次修世间及出

世间离欲道故。又先具足如前所说正奢摩他，次修世间及出世间

毗钵舍那，暂伏永

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断烦恼之理，于余对法论中未见明显如此广说。故昔善巧大小对

法诸先觉等，于此先修专住一缘正奢摩他及依此故，暂伏永断烦

恼之理皆未能显。若未善解声闻地义，便觉静虑无色最下之道，

是初静虑之近分，于彼说有六种作意，初是了相。故起误解谓初

生近分摄心，即了相作意，若如是计极不应理，以若未得正奢摩

他，必不能生初静虑之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相

作意是观察修，由修习此，若先未得正奢摩他不能新生故。又如

先引本地分说，欲界心一境性无诸轻安，解深密经等说，未得轻

安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，故初近分六作意之

最初者，是修近分所摄毗钵舍那之首，非初近分之最初，其前尚

有近分所摄奢摩他故。未得初近分所摄三摩地前，一切等持，皆

是欲界心一境性。若依诸大教典之义，得奢摩他者亦极稀少，况

云能得毗钵舍那。

第二依奢摩他离欲之理。唯修前说，具足明显无分别等众多

殊胜正奢摩他，全不修习二种胜观，且不能伏欲界所有现行烦恼，

况能永断烦恼种子及所知障，故欲离欲界欲得初静虑者，应依此

止而修胜观。前说修奢摩他，能伏烦恼现行岂不相违，答无有过

失，前依世间毗钵舍那，悉皆摄为奢摩他而说，此依二种毗钵舍

那前行

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初禅近分所摄奢摩他说。能引离欲毗钵舍那略有二种，谓由谛行

相及由粗静相离欲之理，此说由其后道离欲。修此之身，谓未少

得无我正见诸外道众，及正法中具足无我见者二所共修。彼修何

道而断烦恼，如声闻地云：「为离欲界欲勤修观行，诸瑜伽师由

七作意，方能获得离欲界欲。何等为七，谓了相，胜解，远离，

摄乐，观察，加行究竟，加行究竟果作意。」最后作意是证离欲

根本定时所有作意，即所修果，前六作意是能修因。