菩提道次第广论 - 第 132 页

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，故于此诸定量教说修三摩地次第，应当善巧。

 经及广释论善说修定轨， 因文简直故狭慧未能解， 反谓此

经论无无分别教，

 不于有处求无处求谓得， 尚且未能辨内外定差别， 况能善

分辨小乘及大乘，

 显教与密教三摩地差别， 见此故显说大论修定法。 久习大

论友莫舍自珍宝，

 而取他假石愿识宝自有， 佛见除汝学别无教授义， 赞闻住

林乐愿观察彼义，

 无分别止道修法与修量， 未得善了解劬劳修定师， 尚须依

智者如实知修法，

 否则暂休息于教损害小， 慈尊无著论所说修止法， 为圣教

久住故今略解释，

已释上士道次第中，学菩萨行，于奢摩他静虑自性如何学法。

菩提道次第广论卷十六终

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菩提道次第广论卷十七

如是唯以如前已说正奢摩他，心于一缘如其所欲安置而住无

诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。应

于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毗钵舍那。若不尔者，其

三摩地与外道共。唯修习彼，如外道道，终不能断烦恼种子，解

脱三有。如修次初篇云：「如是于所缘境心坚固已，应以智慧而

善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者，如

诸外道，唯三摩地不能断惑。」如经亦云：「世人虽修三摩地，

然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。」此中说

言「虽修三摩地」者，谓如前说，具无分别明等差别妙三摩地，

虽修习此，然终不能断除我执，故云「然彼不能坏我想。」由其

我执未能断故，其后仍当生诸烦恼，故云「其后仍为烦恼恼。」

若尔由修何等，能得解脱耶，即前引经无间又云：「设若于法观

无我。」谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。又云：「既观

察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见。又云：

「此因能得涅槃果。」谓此因即能得涅槃果。如由修此能得解脱，

若修余法能解脱否，又云：「由诸余因不能静。」谓除此外而修

余道，若全无此，若及烦恼不能寂静。此言

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明显，唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚

执，故于此义当获定解。

外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越

生死。如是前引菩萨藏经亦云：「未知经说诸真实义，唯三摩地

而生喜足，即便于此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解

脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。」此是大师自

取密意显了宣说。从他闻者，谓从他闻解释无我。又此定为破除

邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说

「从他闻」等。

总诸佛语，有者直显真实性义，未直显者，亦唯间接令于实

性趣向临入。乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑暗，发则能除。

故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，亦不能灭愚痴黑暗，故

当寻求达真实性无我空义，定解智慧。如是思已，定须求慧，如

修次中篇云：「其次成就奢摩他已，应当修习毗钵舍那。当如是