菩提道次第广论 - 第 133 页

思，世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接

趣向真实。若知真实，便能永离一切见纲，如发光明便除黑暗。

唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑暗。若以智慧善修真实，

即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障，是故我当住奢摩他

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，而以智慧遍求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实，

谓于胜义一切有事，由补特伽罗及法二我空性。」又此真实，是

诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。莫于静虑误为慧度，更须

生慧。如解深密经云：「世尊，菩萨以何等波罗密多，取一切法

无自性性。观自在，以般若波罗密多取。」前引修信大乘经，亦

于此义密意说云：「若诸菩萨不住般若信解大乘，于大乘中随修

何行，我终不说能得出离。」

 第二学习毗钵舍那之法分四，一 依止毗钵舍那资粮，二 毗

钵舍那所有差别，三 修习毗钵舍那之法，四 由修习故毗钵舍

那成就之量。今初

亲近无倒了达佛语宗要智者，听闻无垢清净经论，由闻思慧

引发通达真实正见，是必不可少毗钵舍那正因资粮。若于实义无

决定见，必不能生通达如所有性毗钵舍那故。又此正见，要依了

义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义所有差别，乃能解

悟了义经义。此若不依定量大辙解密意论，如同生盲又无导者而

往险处，故当依止无倒释论。为当依止何等释论，谓佛世尊于多

经续明了授记，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙

猛遍扬三处，应依彼论而求通达空性见解。

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 此又分三，一 明了义不了义经，二 如何解释龙猛意趣，三

 决择空性正见之法。今初

诸欲通达真实性者，须依佛语。然诸佛语由种种机，意乐增

上亦有种种，当依何等求深义耶，谓当依止了义佛语通达真实。

若尔何等名为了义，何等名为不了义耶。答，此就所诠安立。诠

显胜义是名了义，诠显世俗应知即为不了义经。如无尽慧经云：

「何等名为了义契经，何等名为不了义经。若有安立显示世俗，

此等即名不了义经，若有安立显示胜义，此等即名了义契经。若

有显示种种字句，此等即名不了义经，若有显示甚深难见难可通

达，此等是名了义契经。」

若由显示世俗成不了义，显示世俗其理云何，又由显示胜义

而成了义，显示胜义复云何显。即彼经中明显宣说，如彼经云：

「若有由其种种名言，宣说有我，有情，命者，养者，士夫，补

特伽罗，意生，儒童，作者，受者，于无我中显似有我，此等名

为不了义经。若有显示空性，无相，无愿，无作，无生，不生，

无有情，无命者，无补特伽罗，及无我等诸解脱门，此等是名了

义契经。」此说开示无我及无生等，断绝戏论是名了义，宣说我

等是不了义。故亦应知无我无生等是为胜义，生等是世俗。三摩

地王经云：「当知善逝宣说空，是为了义经差别，若说有情数取

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士，其法皆是不了义。」中观光明论云：「是故应知，唯说胜义

是名了义，与此相违是不了义。」入一切佛境智慧光明庄严经云：

「所有了义是名胜义。」无尽慧经说无生等是名了义，故定应知

唯无生等说名胜义。故中观理聚及诸解释，应知如实宣说了义，

以广决择离生灭等一切戏论真胜义故。何故如是二种宣说，而名

了义不了义耶，谓由此义不能更于余引转故名为了义，或义定了。