菩提道次第广论 - 第 135 页

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 第三决择空性正见之法分二，一 悟入真实义之次第，二 正

决择真实义。今初

何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便，其悟入真

实又从何门而悟入耶。答，若内若外种种诸法，实非真实现似真

实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，

是为此中所应证得实性法身。如何悟入真实之次第者，谓先当思

惟生死过患令意厌离，于彼生死生弃舍欲。次见若未永灭其因，

则终不能得还灭果，便念何事为生死本。由求其本，便于萨迦耶

见或曰无明，为受生死根本之理。须由至心引生定解，发生真实

断彼欲乐。次见若灭萨迦耶见，必赖发生智慧，通达无彼所执之

我，故见必须破除其我。次依教理观察其我，有则有害，能成其

无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。

如是于我我所无少自性获定见已，由修此义而得法身。如明

显句论云：「若诸烦恼业身作者及诸果报，此等一切皆非真实，

然如寻香城等惑诸愚夫，实非真实现真实相。又于此中何为真实，

于真实义云何悟入耶。兹当宣说，由内外法不可得故，则于内外

永尽一切种我我所执，是为此中真实性义。悟入真实者，慧见无

余烦恼过，皆从萨迦耶见生，通达我为此缘境，故瑜伽师当灭我，

此等应从入中论求。」

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又云：「修观行者，若于真实起悟入欲，而欲无余永断烦恼及诸

过失，应如是观何者为此生死之本。彼若如是正观察已，则见生

死以萨迦耶见而为其本。又见我是萨迦耶见所缘境界，由我不可

得故，则能断除萨迦耶见。由断彼故，永断烦恼及诸过失。故于

最初唯应于我谛审观察，何为我执所缘之境，何等名我。」

又于无量各别之法，佛说无量破除自性之理，然修观行者悟

入之时，应略决择修习我及我所悉无自性。此是中论第十八品之

义，月称论师依佛护论师所说而建立。入中论说补特伽罗无我，

亦即广释第十八品之义。若谓此中，岂非宣说悟入大乘真实之法，

故唯灭尽我我所执，非是所得真实性义。又唯决择我及我所悉无

自性，亦未决择诸法无我，故名悟入真实之道不应正理。答曰：

无过。于一切种永灭我我所执略有二种，一若以烦恼更不生理而

永断者，虽于小乘亦容共有，然由永断内外诸法戏论之相，皆无

可得，即是法身。又若通达我无自性，于彼支分诸蕴亦能灭除有

自性执，譬如烧车则亦烧毁轮等支分。如明显句论云：「依缘假

立，诸具无明颠倒执者著为我事，即是能取五蕴为性，然所执我

为有蕴相耶，为无蕴相耶，求解脱

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者当善观察。若一切种善观察已，求解脱者见无所得。故于彼云：

『我性且非有，岂能有我所。』由我不可得故，则其我所我施设

处亦极不可得，犹如烧车，其车支分亦为烧毁，全无所得。如是

诸观行师，若时通达无我，尔时亦能通达蕴事我所皆无有我。」

此说于我达无性时，亦能通达我所诸蕴无我无性。入中论释云：

「由缘色等自性成颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以于诸蕴施

设我事而缘执故。如云，乃至有蕴执，尔时有我执。」此说未达

蕴无自性，不能通达补特伽罗无我性故。

若即通达补特伽罗无自性慧，而是通达蕴无性慧，则有通达

二种无我二种觉慧成一之过。法与补特伽罗二各别故，能达彼二

无性，二慧亦应各别，如达瓶柱无常之慧。若即通达补特伽罗无