菩提道次第广论 - 第 136 页

自性慧，不能通达蕴无自性，则正通达补特伽罗无我之时，如何

安立亦能通达蕴无自性耶。初问非许，当释后问。谓正通达补特

伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定

智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执。故说通达

补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性。如佛护论云：「属我所

有名曰我所，若我且无，由无我故何能更云此是我之所有。」譬

如定知无石女儿，虽不即由此慧执云无彼耳等，然能断除计有耳

等增益妄执。故若

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定知无真实我，则能灭除执彼眼等真实有故。

若尔自部说实事宗，许补特伽罗为假有者，亦皆不许补特伽

罗为胜义有，则彼诸师亦当通达眼等诸法皆无自性。若如是者，

眼及苗等诸粗显法，彼等亦皆许为假有，亦应通达皆无自性。若

谓实尔，违汝自许，应不更成苗等无实。善恶业道亦应建立于相

续上，应许相续是无自性。如显义论云：「若同梦者，无十不善

及布施等，则未睡时岂非同于已睡之时。」则中观师说彼如梦无

实之时应无驳难，故说实事自宗说胜义世俗成与不成，与中观宗

说世俗胜义成与不成极不相顺。故彼诸师世俗所许诸法，由中观

师自量断之成胜义有，彼师许为胜义有者，中观义成世俗有，全

无所违，应详辨别。又彼诸师所许假有补特伽罗与此论师所许假

有补特伽罗，二名虽同，其义各异。以此论师说彼诸师，皆无通

达补特伽罗无我见故。由未通达诸法无我，亦不能达补特伽罗无

我义故。故此论师，许其乃至未舍诸蕴实有之宗，亦执补特伽罗

实有，彼宗诸师未能通达补特伽罗胜义无故。

 第二正决择真实义分三，一 正明正理所破，二 破所破时应

成能立以谁而破，三 依其能破于相续中生见之法。初又分三，

一 必须善明所破之因相，二 遮遣余派未明所破而妄破除，三

 自派明显所破之理。今初

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譬如说此补特伽罗决定无有，必须先识其所无之补特伽罗，

如是若说无我无性决定此义，亦须善知所无之我及其自性。若未

现起所破总相，则其破彼亦难决定是无颠倒故。入行论云：「未

触假设事，非能取事无。」其所破之差别虽无边际，然于总摄所

破根本而破除者，则能灭一切所破除。又若不从究竟微细所破枢

要而灭除者，有所余存便堕有边耽著实事，终久不能解脱三有。

若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即

由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是

常见或断见故。

 第二遮破他派未明所破而妄破除分二，一 明所破义遮破太过，

二 明所破义遮破太狭。初又分二，一 说其所欲，二 显其非

理。今初

现自许为释中观义者，多作是言，就真实义，观察生等有无

之理，从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以

正理而正观察，皆无尘许能忍观察。由破一切有无四边，非有一

法此不摄故。又见真实之圣智，全不见有生灭系缚解脱等法，如

彼所量应是真实，故无生等。设许生等为能忍否观察实性正理观

察，若能忍者，则有堪忍正理所观之事，应成实事，若不堪忍，

则理所破义而云是有，如何

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应理。如是若许有生等为量成不成，若有量成不应正理，见实性