菩提道次第广论 - 第 137 页

智见无生故。若许由名言眼识等成者，彼是能成之量不应道理，

彼等是量已被破故。如三摩地王经云：「眼耳鼻非量，舌身意亦

非，若诸根是量，圣道复益谁。」入中论云：「世间皆非量。」

若虽无量成而许是有，既非自许亦非正理，故亦不成。又若许生，

非胜义许须世俗许，此亦非理。入中论云：「于实性时由何理，

破自他生不应理，即由彼理于名言，非理汝生由何成。」此说由

于胜义破生正理，于名言中亦能破故。又若不许从自他等四句而

生，则于胜义观察四句破除生时应不能破，以除彼等有余生故。

若从四句随一而生，不许余三应从他生，此不应理。入中论云：

「世间亦无从他生。」故破生时不应更加胜义简别，明显句论破

加胜义简别语故。此有一类虽于名言亦不许生等，余者则于名言

许有，然彼一切皆作如是畅亮宣说。由诸正理于诸法上破除自性，

是此论师所宗无可疑赖，以双于二谛破自性故。如是无性复有何

法，故于所破冠加胜义简别语者，唯是中观自续师轨。

 第二显其非理分二，一 显彼破坏中观不共胜法，二 显所设

难皆非能破。初又分三，一 明中观胜法，二 彼如何破坏，三

 诸中观师如何答彼。今初

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如六十正理论云：「此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，

所出二殊胜。」由大乘行，令所化机于果位时获二胜事，谓胜法

身及胜色身。此于道时，须如前说方便般若，未单分离积集无量

福智资粮。此复观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜

利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆

无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具

方便智慧二分之道，不能至心而修学故。如是果位能得二身之因，

有赖根本决择正见，道无错误。其决择正见之法，即无间所说双

于二谛获决定解，除中观师，任何补特伽罗皆见相违，无慧宣说

无违之理。唯具深细贤明广大观慧中观智者，善巧方便通达二谛，

决择令无相违气息能得诸佛究竟密意。由此因缘，于自大师及佛

圣教，生起希有最大恭敬，发清净语，以大音声数数宣告，「诸

具慧者应知性空之空义，是缘起义，非作用空无事之义。」

诸说实事自部智者，虽善修习众多明处，犹不能许中观正见。

故于中观师作如是诤，若一切法皆无自性自体空者，则系缚解脱

生死涅槃一切建立皆无立处。如中论云：「若此悉皆空，应无生

无灭，则诸四圣谛，于汝皆应无。」此说若自性空，

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生灭四谛皆不应理。回诤论云：「设若一切法，皆非有自性，汝

语亦无性，不能破自性。」此说诤论若语无性，则不堪能破除自

性成立无性。若无自性，则能生所生能破能立之作用皆不应理。

此是由觉破自性理，能破一切能作所作，故相辩诤。故实事师与

中观师诤论二宗不共之事，唯诤性空可否安立生死涅槃一切建立。

故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切

建立，是乃中观之胜法。如中论第二十四品云：「应成诸过失，

于空不成过，汝破空成过，彼于我无过。若谁可有空，于彼一切

成，若谁不许空，于彼皆不成。」此说于无性者，非但不犯「若

一切皆空」等过，且于性空之宗有生灭等，于自性非空之宗反皆

不成。如明显句论云：「于我宗中，非但不犯所说众过，其四谛

等一切建立且极应理。」为显此故，颂云「若谁可有空」引文而

释。又中观论第二十六品，显示十二缘起，顺转生起次第及逆转

还灭之次第，第二十五品重破自性，第二十四观圣谛品，极广决