菩提道次第广论 - 第 139 页

及能遮蔽风寒日曝。如是我语，是缘起故虽无自性，然能善成诸

法无性。故说『汝语无自性故，应不能破除一切法自性』，皆悉

不成。」此极显说，若有自性不待因缘，若待因缘定无自性，顺

行逆返及无性语，而能作为破立等事。由依因缘，染净诸法生灭

缘起与无自性随顺和合，固不待言，即此缘起，为达无性最无上

因，当知唯是中观智者所有胜法。

若执缘起生灭定有自性，破自性理而破生灭缘起，如天变成

魔，于能如实得中观义作大障碍。故于诸法若见无有尘许自性引

生定解，而就自宗于因果系全无引生定解之处，须就他许。若就

自宗于因果上善引定解，而于无性自宗全无定解之处，而于无性

取密意者，应知未得中观正见。应于能得正见之因，净护所受净

戒为本，多门策励积集资粮，净治罪障，亲近善士勤求闻思。能

于如是现空二事双引定解者，至极少际，故极难得中观正见。中

论二十四品密意说云：「由知诸劣慧，难达此深法，故于说正法，

能仁心退舍。」宝鬘论云：「且此不净身，粗恶是现境，恒常

~P 417

而显现，若尚不住心，尔时此正法，无所住深细，非现最甚深，

于心何易转，此法甚深故，知众生难悟，故能仁成佛，欲舍不说

法。」经论皆说极难通达。若不如是，仅于少数堪为定量之论，

见说观察瓶等与自支分，以一异理决择无性而起误解。便观瓶等，

于自支分嘴项等中为是何事，若于彼中全无所得便起定解，谓瓶

非有。次于观者亦如是观，则觉观者亦定非有。尔时观者且无所

得，又由谁知瓶等为无。由是便谓非有非无，以相似理引颠倒解。

若安立此为得正见诚乃易事。故具慧者应于了义经，及中观等清

净释论所说空义即缘起义，中观智者所有胜法，尤于佛护论师月

称论师，无余尽解圣者父子所有密意，最微细处，谓依缘起，于

无自性生定解法，及性空法现为因果之理。当生定解，他莫能转。

第二彼说如何破此之理。如是龙猛菩萨之宗，谓诸法全无尘

许自性，若由自性，生死涅槃一切建立皆不得成。然此建立不可

不有，其缚脱等一切建立皆当安立，故亦定须许无自性。然汝等

说，若一切法皆无自性，余复何有，破除缚脱及生灭等不须更加

胜义简别，即由破除自性正理而能破除。故于无性安立缚脱及生

灭等，应当审思云何非破。若谓论师就名言许系缚解脱生死涅槃

一切建立，我于名言亦许彼

~P 418

等故无过失，此非应理。月称论师于名言中，亦许诸法全无自性，

汝亦共许，若尔破除自性之理，于名言中亦须破彼自性故。又许

破自性之理，能破系缚及解脱等，故于名言亦破系缚及解脱等，

极为明显。总许无性与系缚解脱生灭等相违，则于性空之空，生

死涅槃一切建立而应理者，随于二谛皆不得成。故汝破坏中观所

有唯一胜法。若不许彼为相违者，许于所破全不简别，以破自性

之理而破生灭系缚解脱等，全无正因。若以破自性之理而破因果，

则无性中无生灭等，是与第二十四品「若此等皆空，应无生无灭，

则诸四圣谛，于汝应皆无，」实事师宗所起诤论，及回诤论中

「设若一切法，皆非有自性，汝语亦无性，不能破自性，」实事

师宗所起诤论，显然无别。若谓性空不空，其生灭等皆不得成，

我俱不许性空不空，故无过失者，此定非论义。明显句论云：

「其生灭等非但于我无不成过，其四谛等且极应理。」本论亦善

分辨性空之宗，彼等皆成，不空之宗则皆不成。入中论云：「事

空如像等，依缘非不许，如从空像等，能生彼相识，如是诸法空，