菩提道次第广论 - 第 143 页

二十二品释云：「外曰，设若无时，亦无因果及缘和合，余更何

有，是故汝是说断无者。我非说无，唯汝所执时等有性，非应正

理，然有彼等依缘假立。」此说是破如实事师所许自性不应正理，

然有缘起，依缘假立。

若能如是分辨有无与有无性，能遮无边颠倒分别，则于破除

有性正理，不致发生破有错误。中观诸师答诸实事智者，其主要

者即彼四门，故略宣说。

 第二显所设难皆非能破分四，一 观察堪不堪忍正理思择而为

破除，然不能破，二 观察由量成不成立而为破除，然不能破，

三 观察是否四句所生而为破除，然不能破，四 观察有事无事

等四句而为破除，然不能破。今初

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若于实义如理观察色等诸法，为有为无生不生等，是名观察

真实正理，及名观察究竟正理。我亦不许色等之生堪忍以彼正理

观察，故无应成实事之过。

若彼不堪正理观察，理所破义云何能有。此于不堪正理观察

与理所破误为一事。有多人说，「观察实性正理虽破，然有生等。」

此乃乱说，非我所许。堪不堪忍正理观察之义，谓以观察真实之

理有得无得。如四百论释云：「我等观察，唯为寻求自性故。」

是于色等，寻求有无生灭等性，即于色等寻求有无自性生灭，非

以彼理寻求生灭，故说彼理名观实性，以彼观察有无真实生灭等

故。若以彼理观察寻求，无有少分生等可得，名不忍观察，非唯

彼理所未能得，便名彼破。若是有法须由彼成，彼所未成乃名彼

破。色等生灭是由名言识所成立，色等虽有，非由理智所成，故

彼未得如何名破。譬如眼识虽不得声，非眼能破。故生灭等若有

自性或真实有，则须由彼正理所得，以彼正理是于色等如理观察

有无自性之生灭故。由如是理未得生等，能破自性或真实生灭，

以有自性须彼所得，彼未得故。譬如若东方有瓶，其寻瓶者决定

能得，若于东方寻瓶未得，彼虽能遮东方有瓶，然彼何能遮瓶是

有。

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如是若有自性之生，则中观理决定能得，若寻求时彼未得生，由

彼能破自体或自性之生，然生是有如何能破。如四百论释云：

「故以正理如是观察，若根境识无有自性，则非性成，设若彼等

由自性成，则以正理正观察时，如其安住，应极明了见有自性，

然不可得故成性空。又色声等诸世俗法，虽其是有，非观真实或

观有无自性正理之所成立，故正理观察不于彼转，此大论师曾数

宣说。又以正理观察时，若以正理未能获得，便坏彼诸世俗法者，

说是对于建立世俗未获善巧。」若观有无自性之理能破彼等，则

正理观察于色受等诸世俗法亦极应转。然此论师之论中，于一切

种毕竟破除，故说观察有无自性正理未得之义，即是正理破除之

义者，是极漂流中观之外。

如是根本圣智，是未能见色等生灭，岂彼是见生灭等无。观

察有无自性之理，亦是未能得生灭等，非是量定生灭等无，故未

辨别诸不堪忍正理观察与正理所破。根本圣智未见生灭与见无生

灭，观察有无自性，理智未得生灭与得无生灭，混执为一。况现

在人，即诸先觉亦有误解，故具慧者应细观察，善辨彼等。

由是因缘我非是说，较胜义量，诸名言识势力强大，及非是

许，诸名言识破胜义量。然汝若说观察真实之正理，观察名言色

受等境，若彼未得即是彼理之所破者