菩提道次第广论 - 第 144 页

~P 430

，非但不能破除于他，返以世间共许之量破彼破者。入中论云：

「若世于汝无所损，应就世间而破此，汝先与此世间诤，我后当

依有力者。」其释论云：「我为破除世间世俗住极艰辛，汝今当

破世间世俗，设若世间于汝无损，我亦于汝当为助伴，然彼世间

定能损汝。」此说「我为破除世间世俗住极艰辛」者，是说为净

此眼识等错乱心故，及色尘等错乱境故，策励修道，不许彼是正

理所破，是由修道所破之事。次言「汝今当破世间世俗」等者，

是中观师破彼实有依他起性。彼云，我亦以正理破汝世俗出相同

过，答曰：如我能破依他性，若汝能以正理破除世俗，我当于汝

亦为助伴。此说若理能破，我亦不须为破彼故，修道难行是为所

欲，故显正理非能破除诸世俗法。又说非但不能破除，若强破者

反为世间共量所害。由名言识能害如是相似正理，故较彼等亦许

力大。诸实事师以正理观察，破外境等世俗法时，仅是彼理未能

获得，非彼能破。

有说于名言中不破色等之义，是依牧童等世人不破，观察实

性正理能破。极不应理。具观慧者，是于观察实性正理能不能破

而有疑惑，未由宗派改变心者，不能破除，无所疑故。若观实性

正理能破，须于名言而破除故。观察实性正理，非能破

~P 431

一切生者，月称论师明了宣说。四百论释云：「若此观察破一切

生，显示有为皆无生者，尔时彼等不应如幻，应以石女儿等而为

量度，然恐违犯无缘起过，故不顺彼喻，令如幻等，不违缘起。」

言此观察者，谓观察真实之正理。言破一切生者，谓于所破不加

简别，凡是有生，一切皆破。言石女儿等者，谓破一切生，如石

女儿及兔角等，一切作用空成为无事。若如是者，恐犯断无缘起

之过，故不同彼，永离一切作用功能石女儿等之无生，当如幻等，

破除实有或自性生。又四百论释云：「设若眼等非有，何故建立

眼等诸根业异熟体。我等岂破此异熟体。若破眼等彼何非破。我

等观察唯为寻求自性故，我等于此破除有性诸法，非破眼等所作

缘起业异熟体。彼可容有，故有所说异熟眼等。」此显然说，以

诸正理齐此破除，齐此非破，如此辨别一处说已，余未说者一切

皆同，定须了知。故自寻求时，境上有性，正理能破，非破其有。

说诸正理唯为寻求自性为胜，故彼正理，是为寻求自性有无。说

正理破，亦是破除自性之义，故当分辨彼二差别。非但不破如斯

业果，说中观师定须受许，即彼论后又云：「是故智者于世间义，

莫以所说顺见真实正理观察，应当受许不可思议诸业异熟，如从

变化起变化理，一切世间皆当受许。」如是自己建立二

~P 432

谛，若以决择胜义之理，妨害自所建立世俗，建立二谛自内相违，

岂可称为安立二谛殊胜智者。若二建立无少相违，则以决择胜义

之理，破除世俗建立而成相违。明显句论云：「汝于胜义及世俗

谛，不善巧故，则于一法以理观察，由非正理破坏其法，我善安

立世俗谛故，住世间品。汝为破除一分世俗立余道理，我以余理

而返破除，如世耆长，唯为破汝失世间法者，非破世俗。」此说

唯破失坏世俗诸宗论师，不破世俗。若以观察实性之理破坏世俗，

说是不善安立二谛，故以正理破世俗色等，决定非此论师真意。

总之，非唯中观论师，凡是自部印度诸宗，许有二谛建立者，

虽可由他补特伽罗于自所立二谛建立出相违过，然彼自于所立二

谛，许胜义理破世俗义，我敢断言定无一人。