菩提道次第广论 - 第 145 页

第二观察由量成不成立而为破除，然不能破。许有色等，非

许量所未成要许量成。若尔论云「世间皆非量」，云何应理。此

破世间眼等诸识于真实为量，非破于一切境为量。入中论释云：

「如是思维真实，唯诸圣者乃为定量，非诸非圣，为说世间诸违

害故。」若观察真实许世间见亦为定量，故云「设若世间是定量，

世见真实圣何为，诸余圣道何所作，愚蒙是量亦非理。」释云：

「若唯眼等能定真实，为

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证圣道力励持戒闻思修等应非有果，然非如是。」故云：「世间

皆非量，世无害真实。」六十正理论释云：「若见彼等有，则非

见真实，故世尊谓眼耳鼻等皆非量。」引此等证，显然是于胜真

实境破彼为量，非于余境。若不尔者，则说「若眼等识，于色声

等名言义境是定量者，为见真实，不应更求圣道。」全无关系，

等同说云，「眼识见色为闻声故耳应无义。」

若谓「为观色声等寻求圣道应无有义」是所乐许，由此岂能

成所非欲。四百论释云：「若彼于此诸根识等增益为现，又许为

量，极无系属。不欺诳识世见为量，然世尊说此识是有为故，是

虚妄欺诳法，犹如幻事。」若是虚妄欺诳之法及如幻者，非不欺

诳。以住此相之事，现余相故，若如是者，计执为量不应道理，

余一切识皆成量故。总破眼等诸识是量，如何会解。

此与眼耳鼻等，皆非量等不同，是大疑处，故当详释。如是

破诸识等是现及量者，是破分别师许，故当先述彼宗。如四百论

释云：「此分别师全未熟悉世间义故，如诸愚童，最初唯应令练

习彼，为显此故诘问观察。汝现云何，答谓现识。为何等识，谓

离分别。分别为何，诸于境义增益名种，散动转想。五种根识由

离彼故，

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于不可议境自相转，故名为现。」谓离分别无错乱识许为现识。

无错乱者，谓于境自相如实而取，由五根现识量度自相，故色声

等自相是彼五现识之所量。五识成量之处，亦即五境之自相也，

然此论师如下所说，虽于名言亦不许有自性自相，岂许诸根识于

自相为量。故此破除根识为量者，是破许彼等于五境自相为量。

破除之理，即引世尊说彼诸识虚妄欺诳而破。由说欺诳破不欺诳

即是破量，以不欺诳是量相故。欺诳之理即住此相之事，现为余

相。谓色声等五境，实无自相，于诸根识现有自相，故说彼等于

自相境非是正量。总此意趣，谓诸根识于五境自相非是正量，以

待五境所现自相是欺诳故。五境实空无自相，现自相故，如现二

月之识。其实事诸师，谓色声等若无自相自性，则说彼等空无一

切作用功能而成无事，故若不于五境自相为现量，则于五境无成

量之处。若于五境成量，亦许于彼自相成量。此论师谓，若有自

相或有自性，则成实有，安立实境之量，虽须于自相为量，然境

虚妄，故立此境之量不须于自相为量。四百论释云：「以世间见，

遣真实见，亦非正理。彼唯于世间立为量故，彼所缘义亦是虚妄

欺诳法故。」故破于自相为量，非须全破其是量。故非总破名言

诸识为量。若不尔者，则说「不欺诳识世见为量」不应正理。

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一切名言识，破为量故。明显句论云：「故由如是四量，安立世

间通达诸义。」与此建立现比教喻四量相违故。又破有性能量所

量，不破缘起观待所立能量所量，即前论云：「此等皆是观待假

立，若有能量乃有所量义，若有所量义乃有能量，能量所量非有