菩提道次第广论 - 第 149 页

所成立，然以正理违不违害，于一切种不相等故。又自他部诸实

事师，不共欲乐遍计无时分方分之能取所取，及神我自性大自在

等，彼师立时，是以道理已观自性是否如是，次自亦谓是由如是

观察正理，已得彼义而后安立。故于彼义，以余观察有无自性正

理观察，亦应受许。以许彼义是堪正理所观察故。如是观时，若

不能堪无垢正理观察重担，故彼非是正理所得，即便遮遣，以彼

若有，须此正理所获得故。色声等者，唯于无内外乱缘所损名言

诸识，如其共许而为安立。非观彼等唯名言耶，亦实义如是耶

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，由彼观察获得自性，然后乃许。故于彼等，不可以观察有无自

性之理而为观察，以未许彼义堪忍正理观察故。等如有人，说此

是羊，不可观察是马是象。又于世间，虽是无始共许之义，若理

所害则于名言亦定非有，如由无明于诸法上增益自性，及萨迦耶

见执有自性我及我所，及执昨日山为今日山等诸境界，故非世间

所许一切，中观诸师便于世俗而遍受许。又色声等，于名言中与

诸外道妄执假立，有无不同之理，有说前者，一切世间皆可共许，

后唯邪宗乃称说故。此未能判别，若不尔者，于名言中应无如幻

色等，应有自性所成，此过繁多。六十正理论释云：「又颠倒者，

谓执乐等，虽于世俗诸法亦非住彼性故。不颠倒者，谓执苦等，

于世俗中诸法容有彼体性故。」此说常恒等四，虽于世间共同称

许，然执是为彼虽于世俗亦说为倒，无常等四，虽于世间未遍称

许，然执是彼则不颠倒。如是执蕴为无常等之分别，虽于现境有

所错乱，然于执境无量能害，故名不倒或不错乱。诸根之识，于

现境错乱，又无所余无错乱分，故不名无错乱。又诸根识，于所

显现错乱虽同，然如所显义，就世间有无，则现影像等之根识，

是邪世俗。除此诸余无损根识，是正世俗。又诸分别执蕴常等之

境名言中无，故可破除。然执无常等之境名言中有，故非正理所

能破除。又于胜义，或由自性所成常等四法，而非是有，如是于

彼二中，无常

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等四亦是非有，故观待真实，执有彼八，全无是倒非倒之别。故

密意说，「随行色常无常苦乐有我无我皆行于相。」

若谓若以正理，破于诸法增益自性无明之执，而不破坏名言

诸义，二者相违。入中论云：「痴覆自性故世俗，由此伪法现谛

实，佛说彼是世俗谛。」此说由无明增上安立色等为世俗谛故。

答曰：无过。立色声等为世俗谛之谛，是由意乐增上为谛。此意

须是谛执，故于增益自性无明而为谛。故于已断染污无明二阿罗

汉及八地以上诸菩萨前，所现诸法唯虚伪性非谛实性，以无谛实

增上慢故。论说于诸无实执者，唯现世俗，其理即此。故色声等，

虽由无明立为谛实，然非由无明立色声等，譬于执绳为蛇之邪识，

虽绳为蛇，然绳非由彼邪识安立。其能安立色声等之心，谓无损

害眼等六识。故此所立义名言中有，非是正理所能破除，其无明

所执，虽于世俗亦非有，以此是于诸法增益自性，如此自性，虽

于名言亦定无故。是故正理虽于名言亦能破除，假若正理不能破

此，则于名言不能成立诸法如幻。又于愚痴所增自性，次更增益

爱非爱等诸差别相起贪瞋等，故以正理亦能破坏贪等行相。如四

百论释云：「贪等唯于痴所遍计诸法自性，而更增益爱非爱等差

别而转，故非异痴而转

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，必依于痴，痴最胜故。」此诸烦恼，虽是无始俱生而转，然彼