菩提道次第广论 - 第 151 页

等此观察转，我等无宗故，彼观察不能转入。此答不能断彼诸过，

于应成派及自续派，何决择时兹当宣说。

第四破除有事无事四句无能妨害。若谓中观诸教典中，破一

切事，或破自性有无二俱二非四句无不摄法，故以正理能破一切。

此如前说事有二种，若以自性所成之事，随于二谛许何谛有皆当

破除，能作用事于名言中非能破除。又无事中，若于无为许由自

性所成无事，如此无事亦当破除，如是之有事无事二俱当破，有

自性之俱非亦当破除。故一切破四句之理，皆当如是知。若未能

加如此简别而破四句，破

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除有事及无事时，作是破云：「俱非彼二。」次又破云：「亦非

非二。」是自许相违。虽知如是而云无过，强抵赖者，我等不与

疯狂共诤。复次破蕴自性之体，或破其我便发智慧，了无自性或

了无我。若复破慧无自性境，是为破坏中观正见，由破能达诸法

无性智慧境故。若许双破有无自性，应问彼云，决定诸蕴无自性

慧，其境无性如何能破，应当宣说。若谓中论云：「若少有非空，

亦当有少空，若无少不空，空亦云何有。」全无不空故，无自性

空亦非有。此中空不空者，谓有自性空与不空，全论前后一切皆

然。故性不空即是有性。若谓无少自性无性之空亦非有者，更有

何事尤为可笑。如于苗芽执无自性时，此决定解唯于苗芽执性非

有，俱不执云，其无自性为有为无，应当闭目向内观之极易明了。

由是因缘，于无自性不可执有，为遣更执无性为有，故以正理破

有空性。纵使应理，然亦唯是更以余心，破除另执无性为有觉心

之境，若破通达苗芽无性智慧之境极不应理。我等破除苗芽自性，

便决定解自性非有，次由余心纵执无性是有，然所执境亦非正理

所破。若许空性是有自性，则当破除。若尔于无自性，云何能起

有自性执，谓缘苗芽无自性时，虽不执苗有自性，然能起执苗之

无性是有自性。如于无瓶，虽不执谓瓶实是有，然能执谓

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无瓶是实。由是若说，以无少许非自性空，故芽无性空亦无自性，

是为正因。四百论释说，是破有性之空，如云「若所说空少有自

性，是则诸法亦当有性。」为显非有，故说颂言，「若无不空者，

空复从何生，如无余所治，能治云何起。」不尔若破无性之空，

则无无性。若尔则当有自性体，于一切种性不可破。如回诤论云：

「若即无自性，能遣无自性，遮无自性已，即成有自性。」自释

亦云：「如云莫言即言遮言，如是若以无自性语遣法无性其喻应

理。然此唯以无自性语，破诸法性，若无性言即能遣除诸法无性，

破无性故诸法有性，有自性故即非是空。」此说极显。故前所引

中观论云：「空亦云何有，」其后又云：「诸佛说空性，为出一

切见，若复见于空，说彼无可治。」此说见于空者，非说凡见自

性为空，是说于性空之空执为谛实或见为实事。佛护论云：「若

执诸法有性为彼说空，谓由缘起因缘增上假名有事，非是诸事实

有自性，由显诸法自性空故，能遣彼执。若有于空执为实事，谁

亦不能破除其执，譬如说云，悉无所有，若复乞云，其无所有愿

当惠施，何能令彼了解为无，」及喻显说。若不尔者，喻则不合，

犹如有一向他乞财，说无财时，若作是念，此人无财，此执非过。

若于无财反执为财，尔时不能令知无财。若问诸法有无自性，告

曰无性，若执无性，说者实欲令起是解，彼岂是过。然于无性反

执有

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