菩提道次第广论 - 第 152 页

性，是为过失。若依汝意说，无财时执为无财，亦当被破，故依

我说最为端严。明显句论云：「于空执事」非是破空，故唯见空

亦非有过。故般若摄颂说，「菩萨若执此蕴空，行相非信无生处。」

宝鬘论说，「诸见我无我，故大能仁遮。」诸余经论说，不可起

空无我见，皆如前说应当了知。若不尔者，则舍利子问观自在，

欲行甚深般若波罗蜜多当云何学，答云「应正随观彼诸五蕴皆自

性空。」摄颂云：「遍知诸法无自性，是行般若波罗蜜。」入中

论云：「故由观我我所空，此瑜伽师当解脱，」此等多能与彼相

违。是故一切衰损根本，即是增益自性无明，而能与彼行相正反，

拔除彼者，唯达无性或无我慧。若破此相即破真实义见，虽非所

乐然须受许。四百论云：「无二寂静门。」释云，永尽贪爱是能

证得涅槃之因，除无性见更无少法，是能如是尽贪之因，故无自

性为相无我，是无第二寂静之门，趣涅槃城，此乃无等唯一之门。

虽亦有空无相无愿三解脱门，然唯无我正见最胜，由了诸法悉皆

无我，一切法贪无余永尽，岂于少法见少可求或相可缘。故唯无

我是无第二寂静之门。是故菩提资粮论云：「无自性故空，是空

取何相，遣一切相故，智者何所愿。」此将经说三解脱门，与此

处说唯性空见一解脱门，断相违失，以教理成此为解脱

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门。断性之境何须更破以证彼者即能对治二我相执，于彼全无相

执气故。若于如此分别亦见过患，善恶分别悉破除者，显然欲树

支那堪布所遗教规。

第二破所破太狭。有作是言，所破自性具三差别，一自性非

由因缘所生，二时位无变，三不待他立。如中论云：「自性从因

缘，出生则非理，若从因缘生，性应成所作。若性是所作，云何

应道理。自性非新作，及不观待他。」若许芽等内外诸法有如是

性，中观诸师虽亦须破，然于此中明所破者是当明其所破根本，

由破彼故，须于相续生中观见，证法无性。诸有为法是因缘生及

有变坏，自部诸师皆共极成，对彼不应更成无性，彼亦应达诸法

无性。有是等过，故彼岂是不共所破。虽中观论多难彼云：「若

有自性，应不待因缘及不变等。」是就能遍说彼过失，非就所破

当体而明。又胜义有及真实有并谛实有，亦应不由因缘生等，然

彼非是胜义等义。譬如于瓶虽遍无常，然非无常即是瓶义，虽立

大腹等为瓶之义。如是若胜义有等，虽应许为无方分法，然非无

方分法即根本所破，以彼唯是宗派妄执不共假立，此执非诸有情

系缚生死之本故。又虽决择彼无自性极善修习，然于无始无明妄

执全无违

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害，即使究竟现证彼义，然终不能遣除俱生诸烦恼故。故以正见

善决择时，若不了知正为决择俱生无明所执义无，于彼支分破除

分别所执诸境，不破俱生无明行相。破人我时，惟破常一自在之

我，破法我时，唯破无分极微所取，及破能取无分刹那，并破具

三差别自性等宗派假立诸法，于一切种决定不可。若不尔者，决

择见时唯决择彼，修时亦应唯修习彼，以决择见义为修故。故修

已观证及修究竟亦唯应尔，如是由见无彼分别执计二我，便谓已

断俱生烦恼，太为过失。入中论云：「证无我时断常我，非许此

为我执依，故达无我为尽拔，我见根本最希有。」释论亦云：

「为以喻门显示此义互无系属，故说颂曰：见自室有蛇，除畏云

无象，谓能除蛇怖，奇哉为他讥。」此虽是说补特伽罗无我，然

法无我亦同。可作是说，「证无我时断妄我，不许此为无明依，