菩提道次第广论 - 第 156 页

缚，见真实解脱。何为诸法真实性，答曰：谓无自性。诸不智者，

由愚痴暗障蔽慧眼，而于诸法分别自性。由是彼等遂起贪瞋，若

时了知缘起，发慧光明除愚痴暗，由智慧眼照见诸法无自性性，

尔时无所依处，贪瞋不生。」第二十六品结合文云：「问云，汝

已宣说以大乘数，转入胜义，汝今当说以声闻教转入胜义，答曰：

无明覆后有」等。第二十七品结合文云：「问云，汝今当依顺声

闻乘契经边际，显示恶见行相非有，答曰：说过去时生」等。故

佛护论师，亦许增益诸法自性，为十二支初支无明，及许声闻独

觉证法无我，极为明显。是故声闻独觉证法无性，最大

~P 462

能立，当知即此以法我执为十二支无明之理。四百论云：「缚为

分别见，彼是此所破。」其分别者，非说一切分别，是说增益诸

法自性之分别。释论云：「分别者，谓增益非真自性之义。」又

许彼是染污无明，若说凡是「念此为此，」一切分别之境，皆是

正理所破者，是全未详细观察。若不尔者，其真实义，于诸异生

非现见故，除分别外无余方便能解空义。若谓一切分别之境，皆

理所违害，则定智之境，亦如增益自性错乱邪识。若尔，应无正

见导赴涅槃，于中观等论勤闻思等一切无果。四百论云：「言我

般涅槃，非不空见空，如来说邪见，不能般涅槃。」又以前说无

明所执之境为根本，自他宗部诸师，而更增益众多差别。若拔无

明所执之境，如拔树根，则由邪宗一切假立一切俱断，故具慧者

当知俱生无明所执之境，为所破之根本，不应专乐破除宗派妄计

分别。以破所破者，非无事而寻事，是见邪分别心执所破事，系

缚有情流转生死，故破其所境。能于生死系缚一切有情者，是俱

生无明故。分别无明唯邪宗方有，为生死本不应理故。故能于此

分别决定，极为切要。

如是计执所破究竟之邪分别，即十二支之初支，俱生无明。

分别所破，亦以彼为根本，唯是增益。故根识等无分别识，一切

行相，终非正理之所能破。故正理所破之心，唯属分别意识。后

以二种我执或于我执所计之境，增益差别诸分别心，非

~P 463

谓一切分别。由彼无明如何增益自性之理者，总此论师之论中，

虽于诸世俗义，亦云自性或自体等，设立多名。然此中者，谓于

诸法或补特伽罗，随一之境非由自心增上安立，执彼诸法各从自

体，有本住性即是其相，如彼取境之诸法本体，或名曰我或名自

性，是就假观察而明。如云「此皆无自性，是故我非有，」四百

论释云，「若法自性自体自在，不仗他性。」此说彼诸异名，不

仗他者，非谓不仗因缘，是说有境名言之识为他，非由彼增上安

立为不仗他。言自在者，谓彼诸境各本安住不共体性，即彼亦名

自性自体。此如计绳为蛇，其蛇唯就妄执之心假计而立。若观何

为彼蛇自性，则于境上蛇全非有，故彼差别无可观察。如是诸法，

亦唯于名言识，如所显现观察安立，若于境上观察诸法本性如何，

全无所有，不如是执，谓非唯名言识增上安立，执彼诸法各由自

体有可量见本安住性。如四百论释云：「唯有分别方可名有，若

无分别则皆非有，此等无疑如于盘绳假计为蛇，定非由其自性所

成。」此说自性所成之相。故若非由内心增上安立，于其境上就

自性门有所成就，说彼为我或名自性。若于差别事补特伽罗境上

无此，名补特伽罗无我。若于眼等法上无者，名法无我。由此当

知，若于法上及补特伽罗执有此性，是二我执。如四百论释

~P 464