菩提道次第广论 - 第 159 页

粮随顺清净，名世间智有诸戏论。此中立宗取彼差别故无过失。」

此取闻思以上，如理观察真实义慧，不应唯取圣后得智。中观光

明论云：「言胜义无生等，其义通许一切闻思修所成慧，皆名胜

义，无倒心故。是此之胜义故，现与不现而有差别。由彼增上知

一切法，皆唯无生，故说胜义无生者，是说彼等由正知故生皆不

成，」与前说同。中观庄严论释难云：「何为无自性性，谓于真

实。言真实者，谓随事势转，比量所证真实义性，真实义相观察

即空。由此宣说真实及胜义等。又唯真智说名真等，是彼所缘故。

由此真智意乐增上，名无自性，非由世俗无智增上。」于无自性

加真等简别，般若灯论炽然分别，二论多说。犹如般若灯论释十

五品云：「若无自性，云何是事，若是事者应非无性，故以彼语

有谤自宗。」谓立宗云事无自性，则有自语相违过失，即前论中

答此诤云：「非许胜义诸事有性，次立宗说彼无自性，故无谤宗

义。非因不成，故此无过。」谓许诸法胜义无性，非毁谤故。若

于名言谓无自性，许为毁谤极为明显。又彼论云：「胜义诸内法

皆无自性性，所作性故，殊胜言说待所依故，譬如幻师所化

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人等。」此破自性决定当加胜义简别。言胜义无者，义谓若以如

理观察之正理，观实性时见彼非有。此诸论师一切皆同。故清辨

论师论中，立世俗时，亦说不以顺见真实观察，破自性时，多说

以理观察为无，此与前说诸师皆同。然凡有性，堪忍观察实性正

理推察，许否不同，此二论师若有自性，则定须忍观察实性正理

推察，故亦定成胜义中有，如前数说。

 破所破时应成自续，以谁而破分二，一 明应成自续之义，二

 身生正见当随谁行。今初

佛护论师释中，未明分别应成自续，建立应成。然于解释

「非自非从他，非共非无因，诸法随何处，其生终非有」时，唯

依说举他宗违害而破四生。清辨论师出过破，谓全无能力成立自

宗及破他宗。然佛护宗无如是过，月称论师广为解释，谓中观师

自身发生中观方便，须用应成，自续非理，破他宗已显应成宗。

 安立应成自续两派分二，一 破除他宗，二 安立自宗。初又

分二，一 出计，二 破执。今初

虽有多种安立应成自续之理，然彼一切孰能尽说，故当于中

略说少分。其庆喜师所说入中论疏云：「有作是言，若许应成因，

其因为量成耶抑未成耶，若谓已成，尔时俱成，云何他许，若谓

未成，则他不许，云何他许。当答彼曰：凡量所成应是俱成，此

非我知，诸立论者立能立时，其所立因自虽量成，然他量成自何

能知，

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他心差别非自现量，比量境故。又自量成亦何能知，错谬因缘长

夜摄持，有欺诳故。故唯由其立论对论，许量之力，许诸法性，

故依所许破除他宗。」此说因于敌者量成不成，立者不知，以彼

无乐，俱非立者二量成故。自亦不知因是量成，自虽决断是量所

成，亦有欺诳，故无双方量成之因。就许为量量虽未成，然就所

许破亦应理。又于自续之因宗云：「若因与所立以量成遍，（即

同品定有异品遍无也）尔时当许自续之能立，然遍不成，谓能成

遍之量或现或比，现且不能成其为遍，谓于灶房由现可缘不可缘

故，遂谓火烟，此有则彼有，彼无则此无，通达无则不生，然非

于一切境，亦非由比。彼境定故，谓比量境非通一切，何以故，

若有所立相属之因，唯于彼生无常等智，非一切时处，故唯依世