菩提道次第广论 - 第 160 页

许，成立为遍非以量成，故应成因破除他宗，如何非理。此说有

火，遍于有烟。及无常性遍于所作，若以量成则自续应理，然非

量成。若以量成，应须成立一切时处有火无常遍烟所作，然以现

比于灶瓶等成其为遍，是一分故。故遍亦唯就许而成。」此说若

用量成三相是自续派，毕竟唯用他许三相是应成派。

彼之弟子诸译师云：「中观师者，唯破他许余无自宗。其有

法等二无共许故，自续非理正理之果亦唯令舍他宗，除彼之余，

自无所许，故一切种不应宣说自续之

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因，唯用应成。又能立应成，即自续究竟，故唯应许能破应成。

其因及遍就现前许或究竟许，非由量成。依此因缘略有四门，断

他所许或断戏论。一，举唯应成，谓他所许生有尽有义，若许自

生，举相违云，若从自生是有而生，生应无义及无穷尽，故许有

义有尽不应正理。若许彼者，而云自生不应道理，令他知已舍宗

为果。二，他许比量，如云许自生芽应不自生，自体有故。举说

他许有法因等，而反破他。虽云无自生，亦唯破他许之自生，非

自成立无自生义，故自无宗。三，能立同所立，他为成立自所宗

故，所立因喻一切如前皆不极成。四，因相相等，谓若许彼，即

当许此因相无别，令其相等。若尔汝有无欲破他所许，有即是宗，

应有立彼自续之因，无则不应宣说正理，破他所许。答，观胜义

时，若许无性或以无生为所立者，则须受许自续宗因，然不许彼

故无过失。若略有欲即有所宗，则一切欲皆应有宗。」此说自己

无所立宗唯破他宗，虽有所欲亦无所宗。又自无宗，是就观察胜

义之时，谓不立宗无自性等，非说一切全无所许。故于观察胜义

之时，若许无性为所成立，而于自宗成立无性是自续派，若自无

许唯破他欲是应成派。

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现在自许是应成中观者，作如是说随依胜义及依名言，虽于

名言自宗无许。若有彼宗，亦须许有能立因喻成自续派，故应成

派全无自宗。如回诤论云：「若我有少宗，则我有彼过，然我无

所宗，故我唯无过。若以现量等，略见有少法，或立或破除，无

故我无难。」六十正理论云：「诸大德本性，无宗无所诤，彼尚

无自宗，岂更有他宗。」四百论云：「若有无二俱，谁全非有宗，

虽长时于彼，不能举过难。」说中观师无宗无立故。明显句论云：

「凡中观师，理不应用自续比量，不许他宗故。」又云：「应成

破义亦唯属他，非属我等，自无宗故。」入中论云：「能破所破

不会破，及会而破所说失，若定有宗彼成过，我无彼宗故无失，」

说自无宗过不转故。故中观师一切建立皆唯就他而立。入中论云：

「如汝依他事，我不许世俗，果故此虽无，我依世说有。」回诤

论云：「所破无所有，故我全无破，是故云能破，是汝兴毁谤。」

说破他宗亦非有故。

又昔西藏中观智者，随行月称论师善破诸宗，说中观师自无

所宗及无能立之量。次自宗时破以正理，观择自相所许能量所量

建立及事力转现比二量，然许名言不加推察，世间共许能量所量。

次中观师自于敌者建能立言，以真正因立无实义，然非自续，以

就世间共许之量，未加推察而安立故。

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第二破执分四。破第一家，入中论疏派，说因遍非由量成，

说因非以量成之理，且不应理。以许因须由立敌俱用量成之家，

非由立者未知敌成便不许因，故汝彼理不能破，须敌者以量成故。