菩提道次第广论 - 第 163 页

自续之名，何故劬劳破自续耶。彼中虽有如汝所引似说无宗无立

之文，然亦多说须立自许。故仅引彼文，岂能立为自无所宗。然

许无性宗，则成自续，实有此疑，此乃最细难解处故。立自宗时

当为答释。

回诤论说无立宗者，谓中观师说法无自性，实事师难云：

「如是立宗之言，若有自性，说一切法无性非理，若无自性，则

不能破法有自性。」乃是从此诤辩而出。虽无自性，立破作用皆

应理者，如前所引回诤本释。故有无宗者，非总诤有无，是于宣

说一切诸法皆无自性，立宗之言诤性有无。若于如斯立宗之言许

有自性，则与立一切法皆无自性，我有相违之过。然我不许尔，

故无彼过。是显此义非立无宗，无与无性二者差别，极重要故。

又「若由现等义」等文，说现量等无少可缘者，亦如前引明显句

论，是显能量所量无自性之能缘所缘，非显全无缘起之能量所量。

又此论意，是答他难，他意中谓，若由现量立法自相，次破应理。

然中观师说一切法皆自性空，是则现量及所量境，法所摄故亦当

性空，若尔则无，故不能破。回诤论云：「若现量缘法，次乃能

遮遣，然能缘诸法，其现量全无。」其释亦云：「若汝现量缘一

切法，次遮一切诸法皆空，乃可应理，然彼非理。何以故，一切

法中摄现量故，亦应是空。能缘法者，此亦是空，故量无所缘。

若无所缘，破亦非理。故

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彼说云一切法空不应道理。」四百论说「有无及二俱，」等者，

释说，「于说空者，虽经长时，不能破责。」汝说虽空亦复不许，

云何能于全无许者，而资左证。入中论云：「于说假有此二边论

皆不应理。故依二边，若破若答，于中观师毕究无难，」如圣天

云：「有无等」引此四句，谓引此证于破自性所成实物许假有者，

诸实事师许有自性，及无事师断遮色等一切诸法所有作用二不能

破，故亦不成无宗之据。又有无等宗，是二边论宗，最极明显，

如前破四句生及破有无论时所说。六十正理论所说者，如其释云：

「若时由见无事无自他宗，尔时见者当断烦恼。」无宗之因说为

无事，此以自相或以自性安立为事，若以作用为事，说见无彼能

灭烦恼成相违故。故以不许自性法宗，说为无宗。即彼论前文，

六十正理论释云，诸未测此缘起法性遍计诸事，有自相者，「若

许有实事，决定生贪瞋，执怖暴恶见，从彼起诤论。」说于诸法

增益自相，为许事故。故此诸教，非显中观全无自宗。故显句论

中引回诤论及四百论「不许他宗故」之义，当如是知。又云「所

破无所有，故我全无破」者，所破有二，若以增益有性境界所破，

以彼为因说不破者，不应正理。故以能增益之心为所破。其释又

说「能破亦非有。」彼二无者，是说无自相之能破所破

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。汝妄执有，谓以彼破此而兴诽谤，然非不许彼二如幻。如回诤

论云：「如以化破化，及诸幻士夫，以幻破其幻，此破亦如是。」

又云：「此执若有性，应非从缘起，若执是缘起，即此岂非空。

若执有自性，谁能遮其执，余执理亦然，故我无彼难。」此说执

阳焰为水，若有自性不应依自因缘而生，此执任谁不能遮故。明

显句论说「自无宗故，」亦非全无自宗之据，此是说无自续之宗

故。

入中论说「无宗」者，是说自宗能破所破，俱许无性，汝许

因果由自性有，故以正理推察征破因能生果为会不会，故其能破

不于我转，未许能堪理推察故。故全非说无有自宗，即彼释云：