菩提道次第广论 - 第 166 页

量。因于名言任随何法，皆无自相所成自性，故无能成彼性之量，

此阿阇黎以此密意破自续师。此复是说，令他新生通达诸法无性

正见支分之中，破说必须自续之理。若是中观应成诸师，自内互

相为生通达尽所有义比量支中，观察须否自续之理，暂置未说。

此与论文合而释之，从曰「若许」至曰「自许，」义谓所立

法之所依有法，或眼或色等，失坏实有而不极成，此是清辩论师

自许。何等有法，谓唯由无明损害颠倒所得我事，即眼识等名言

诸识所立之义。彼自许者，谓若已破于胜义生，其所立

~P 488

法，可依有法。言尔时者，谓以是故，若真实有为彼所依，成相

违故。若谓纵许尔当有何过，谓彼色等非真实有，非真实义，非

无乱识所得之义。是虚妄心名言诸识之所得境，故彼皆是无明错

乱。故无乱识所得之义，于错乱识则不显现，于错乱识所现境义，

无错乱识则非能得。颠倒乱识与无颠倒不错乱识，自境互异，趣

异境故，即彼论说「倒与倒相异」之义。又释此义，从曰「若时」

至曰「是其所缘」。言颠倒者，谓眼等名言诸识被无明乱。言由

彼等非有执有者，谓色声等无自性相根识执有。无分别识之所执

者，是显现义，谓即色等现似自相。又言尔时岂有少分实义，是

其所缘者，义谓如是实无自相，妄显现故。此等诸识，岂能成立

有微少义由自相有。无自相义妄现之喻，谓如毛轮等。此等是说，

彼诸根识现色声等，是错乱故，不能成立境有自相。次为显示无

错乱识全不少执有色声等，说云若时无眩翳等。不颠倒者，谓无

乱识，此于现证真实乃有，余者皆无。此不增益非真实者谓色声

等非真实义，而不增益不执为有。譬如清净离翳眼识，则不能见

毛轮乱相。言为世俗者，谓色声等虚妄之义。言非有者，谓无自

相缘真实义无错乱识，不能成立彼等少分，义谓色等非彼见故。

证此诸义，次引龙猛菩萨论云「若等」，此说现量等四，

~P 489

不成少分有自相义，以此为据。次云「何以故如是」等者，摄前

说义。次言「岂有世俗眼为有法」者，非为显示全无世俗眼等有

法。义如前说，由自相有或无错乱现量所立色等有法，名言亦无。

言「是故」等者，义谓无自性师与实事师安立色处为有法时，无

乱现量不得极成，于二宗中无量能立极成有法，故自续因于诸敌

者，不能安立无过之宗。若作是念，于名言中不许自性之宗，虽

则如是，然我于名言，不许如是有无过宗，许有自续有法等故。

于名言许有如是性不应道理，前已广说，后亦当释。故汝此答不

应正理。

第二喻不相同。显句论云：「喻亦非等，于彼二者不说差别，

许有总声及总无常。如是总眼性空诸师与不空师，世俗不许，亦

非胜义，故喻不同。」此中义者，非是显示可有总声，非大种造

及非空德亦非所作先有缘显，有总无常，俱非观待不观待因，而

无实妄俱非眼等，此是立敌俱不许故。如是法喻，谁亦不能成非

等故。若尔云何，谓或曰大种所造之声，或曰虚空功德之声，不

以随一差别简别而定有声，立者敌者彼二宗中，皆可容有。性空

诸师性不空师二者宗中，若非不乱识所成立，亦非错乱识所成立，

无量能成总眼或色。若由错乱识所成立，敌者不成。由无错

~P 490

乱识所得者，则为立者量所不成，故说其喻非可相同。无错乱者，

总谓现量缘胜义谛诸根本智。然此俱说于显境自相无乱现量，及

于著境自相无乱比量，能成有法及因三相，如此之量毕竟非有。