菩提道次第广论 - 第 168 页

过之理，亦当宣说其有故因不成之过。」此显前说性空不空立敌

两宗，无量能成极成有法，故自续因中色处之有法及无自生之法，

二合总宗或名所立皆悉非有。即以此理于两宗中，亦无正量成其

有故。极成之因立因不成之理，如前当知。显句论云：「如是彼

过如所

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说义，此分别师自己许故。如何许耶，谓他安立诸内六处，唯有

能生因等，如来如是说故。凡如来说，即应如是，如说涅槃寂静，

此于他之能立，举过难云，汝所许因为于世俗如来说耶，于胜义

如来说耶。若于世俗，则其因义于自不成。」又云，「若于胜义，

则彼能立不极成故，因犯不成及相违过。如是此师，自以此理许

因不成，故凡立实事法为因，一切比量因等于自皆不成，故一切

能立自皆破坏。」释此义中，有诸自许随月称行者，作如是说，

分别炽然论等立量说云，地于胜义非坚硬性，是大种故，如风。

若于胜义立大种故，自所不成。若于世俗立大种故，于实事师敌

者不成。若不由此立因不成，则说由此二门不成，因定不成自许

相违。又有说云，立唯大种，以理智未成而破。以此理破，全非

论意，清辩论师非如是许。故于两派，俱成倒说。若尔云何，其

「如所说义，此分别师自己许」文，如前说者，谓前所说有法不

成及因不成，以前论无间说彼义故。义谓成立有法及因所有现量，

不出二类，谓错不错乱。若以错乱识所得义立为因等，于实事师

不能极成。若以无乱识所得义立为因等，自量不成。故自续因及

有法等，前已宣说不极成者，是「如所说义。」显由此门立为不

成。清辩论师如何许者，谓于如来如是说故，由二谛门而

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为推察。有说此义，谓征难云如来是说世俗说故立为因耶，胜义

说故立为因耶，全非论义。如前自立有法，谓不可加实妄差别，

若异此者，便有立敌随一不成，于因喻等亦许如是。于斯粗显似

破之理，巧慧圆满，若此论师岂容错误。故是问云：「如来说故

彼因之义二谛为何。」若是世俗自不许尔，于自不成。若是胜义，

我于胜义，破果从其有因无因及二俱生，故我不成。不许俱非二

谛义故，无须明破。今自立云，是大种故。亦当如前反诘彼云，

彼因大种，二谛为何，若问「二谛大种立何为因，」是全未解立

者之意。如是诘问二谛为何，若是胜义虽自不成，然是世俗云何

可说于他不成。若不尔者，立诸内处为有法时，世俗有故，亦应

敌者不极成故。若尔如所说过，清辩论师为如何许，以二谛理推

求他因耶。兹当宣说，此论师意以无错乱识所得，名为胜义。以

错乱识所得名为世俗。问云「二谛为何」，与问二识何者所得，

同一扼要。以所立因义，俱非真俗因即不成，与所立因义俱非错

不错乱二识所得，因亦不成二理相等，故说是此自许，非亲许也。

次说「故立实事法为因」别说实法，清辩论师自立因中，有是无

错乱现量亲成，及有以无错现量为究竟能立，然此论师正为破彼。

如前引说中观师不许他宗，谓理不应许自相之义，为证此

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故，引「若由现等义」等文，说无能量自相之量，是对清辩论师

弟子而成立故。

第二自不同过。若谓于他比量，说有有法及因不成等过。于

自比量，岂非亦转，是故于他不应征难。答云，他有彼过，是因

他许自续比量，我等不许自续比量，故无彼过。此中比量是说论

式。若许自续，则立自相之量先须立敌极成，次以彼量立敌二家