菩提道次第广论 - 第 177 页

补特伽罗，立为造业受果者等，至心定解，而能双立此二事者，

至最少际，故中观见最极难得。然若未得如斯正见，定见增长，

则于行品定解损减。若于行品定解增长，则其定见决定损减，则

于二品，无余方便能正引生势力均等广大定解，是故决定或堕妄

执实有自性，增益常见有事见边，或堕妄计诸法作用一切皆空，

损减断见无事见边。如三摩地王经云：「尔时无罪具十力，胜者

说此胜等持，三有众生犹如梦，此中无生亦无死，有情人命不可

得，诸法如沫及芭蕉，犹如幻事若空电，等同水月如阳焰。全无

人从此世殁，而更往去余世间，然所造业终无失，生死异熟黑白

果。既非常住亦非断，无实造业亦无住，然既造已非不触，亦无

他造自受果。」谓以正理虽不能得若生若死补特伽罗，然诸法如

幻生黑白果。故造业已定触其果，非不领受。又无他人所造诸业，

其余补特伽罗不造而遇领受其果，如此所说当获定解。求定

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解法如前所说，令善现起正理所破。次善思惟，自心无明，如何

增益自性之理，当善认识。次当思惟若有此性，决定不出一异道

理及于双方妨难之理，分别思察。引生观见妨难定解，后当坚固

定解补特伽罗全无自性，于此空品应多修习。其次补特伽罗名言

不可遮止，令于心现，即安立此为造业者及受果者，作意思惟诸

缘起品，于无自性缘起得成，于成立理当获定解。若觉彼二现相

违时，当善摄取影像等喻，思不违理，谓如形质所现影像，虽所

现为眼耳等事皆悉是空，然依镜质缘合则生，若此众缘有缺则灭，

如彼二法同于一事不可遮止。如是补特伽罗虽无自性若微尘许，

然造业者及受果者，又依宿业烦恼而生，皆无相违，当净修习。

如是道理，于一切处皆当知之。

若尔，了知彼影像等随所显现决定是空，即是通达彼无性者，

则诸异生现证无性，皆成圣者。若非通达，彼等何能为无性喻。

若彼诸喻无自性义，更须依因而通达者，随别安立彼之喻等观察

推求，当成无穷。先有答云：「虽已现证诸影像等无自性义，然

非圣者，唯达少分有法空故，圣须现证一切诸法皆无自性。」然

不应理。四百论云：「说见一法者，即见一切者，以一法空性，

即一切空性。」此说通达

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一法无性空性，即能通达诸法空故，故达影像本质虽空，不执实

质，然于影像执为实有，有何相违。又诸童稚不善言说，见质影

像于彼戏等，彼等是执实有本质。若诸高迈已善言说，虽知彼等

实无本质，本质所空，然即执彼现似本质影像有性，是谛实执。

此于自心现有，领觉能成，虽其如是，然亦堪为无性喻者，谓随

所现即彼性空，故所显现实无彼性现量可成，即彼为喻。若随所

现即彼性空，于芽等上以量成者，即是通达苗芽无性，故与影像

理非全同。以此当知，「如此瓶等真无性，而于世间共许有，」

对实事师安立瓶等，为无性喻，亦如影等取少分空，非取瓶等无

自性空，以如前说车等譬喻尚多成彼无自性故。如是如幻，有观

看者，于象马等执为谛实，幻师了知象马虚妄，亦少分空。又梦

所见依正等事，醒时执彼如所现事空而虚妄，及于梦时能如是执，

然此皆是执其梦中所现男女，为余真实男女所空，非是通达梦无

自性，如同了解影像无质。又如前引，「于幻阳燄等假立，此就

世间亦非有。」谓于阳燄幻梦执水象马及男女等，俗名言量皆能

违害，了知无彼所执义者，非是通达法无性见。如是前说彼诸幻

义，亦当讽咏甚深经偈而正思惟，此如三摩地王经所说而思。如