菩提道次第广论 - 第 179 页

一切法自性，清净如虚空。由一知一切，一能见一切，故尽说多

法，于说不生慢。」

菩提道次第广论卷二十二终

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菩提道次第广论卷二十三

第二决择法无我。补特伽罗假施设事，谓五蕴地等六界眼等

六处，是名为法，彼自性空名法无我。决择此理虽有多种，入中

论中以破四生决择诸法皆无自性，释论说彼为法无我，故于此中

当略宣说。如初品云：「非自非从他，非共非无因，诸法任于何，

其生终非有。」谓内外诸法，任于何所其从自生终非所有，于余

三宗亦如是立。如是以应成式破自生者，谓如是立已，于此未说

能立因喻，是于违逆彼诸宗者，显示妨难。此谓若由自性生者，

待不待因两关决断，其待因中，因果二性一异两关，亦能决断。

其中因果一性生者是为自生，异性生者是从他生。其中复有自他

各别，自他共生二关决定。各别即是自生他生，唯破四生即遣余

边，道理即尔。

若诸苗芽从芽体生，生应无义，生是为得所生体故，苗芽自

体已得讫故，譬如已显苗芽。其生又当无穷，已生种子若更生者，

即彼种子当数数生。若尔唯有种子续生，其苗芽等不得生位，故

成过失。二十品云：「若因果是一，能所生当一。」入中论云：

「彼从彼生全无德，生已更生不应理，若计生已更当生，故此不

得生芽

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等。」又云：「故此妄计法自生，真实世间俱非理。」

若谓经说从他四缘而生果故从他生者，若从异性因生果者，

当从火焰亦生黑暗，以是他故。又从一切是因非因，当生一切是

非之果，同是他故。义谓若许种芽有性，则诸稻芽与非自因火焰

等事，由自性门性异之理，及与自因稻种子性性异之理，二种性

异一切相同。由是因缘，如与非因见异性时，觉诸异性互无仗托，

与自稻种见异性时，相异之分亦觉如是。又此现为殊异之理，若

是彼等自体之性，则其不从火等出生，从稻种生所有差别，于一

切种不能分别。若谓可判能不能生所有差别，则其性异殊异之理，

亦当分别，此显相违。如入中论释云：「如能生稻种，与自果稻

芽是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而

生稻芽，如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生，如是

瓶衣等亦当从生，然未见是事故彼非有。」此说显然，故许唯以

一类因力成其决定相非论师意。其中过难，如破灶上不成有烟定

有火时，已广说讫。第二十品云：「若因果性异，因非因应同。」

入中论云：「依他若有他法生，从焰亦当生重暗，当从一切生一

切，诸非能生他性同

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。」又于此能破，谓是一相续摄不摄等，亦不能答，以异性他是

一相续，非是极成，与前等故。又谓现见其生不生有决定者，亦

不能答。其异非由名言心立，现是观察境上自性，云见决定如何

应理。

计俱生者作是说云，瓶由泥成是从自生，由陶师等是从他生。

内如天授由前余生有命根故，而受今生，天授与命二是一故，是

从自生。又从父母及黑白业生，是从他生。唯自不生唯他亦不生，

二俱乃生。以前正理即能破彼，谓自生分以破自生正理而破，从

他生分以破他生正理而破。入中论云：「俱生亦非正理性，俱有