菩提道次第广论 - 第 18 页

令障碍减少，疲倦昏沉等亦当消灭。

未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，

然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修

行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极其微鲜。故

于中间应阅显说此法经论。数数忆持，应由多门，修集资粮生德

顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励

力守护所受律仪。故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒积集资

粮三法之上，名为三合而引导者。

复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道，毗钵舍那道之正因，

所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，

于眠息时应如何行。

初中有五。一 以何防护者，谓遍护正念及于正念起常委行。

其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正

念，常恒委重而修习之。二 何所防护者，谓六种根。三 从何

防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。四 如何防护，其中有

二，守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱

境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。即以六根而防护

者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正

止息。其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念

烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应

观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观，

取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其

境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。五 防护为何者，谓从

杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者。谓

威仪等时，非是持心住善缘时。

正知而行者有二，何为所行事，于彼行正知。初中有二，谓

五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落

余寺院等。若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种

种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。一切支节业者，谓诸

支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食

业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往

同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范

尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请

受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或

为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓

诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义，若以九心修

三摩地，若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡

眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。

此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。

于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此

业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，

如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四

种行相，初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于

是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返

行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。二谓于其何种

方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如

行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼

彼时，安住正知。三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既

了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。四于所有此诸事业，应

以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬