菩提道次第广论 - 第 181 页

言说，于诸影像增益实有，反破如实住性空性执有自性，不知是

影。汝亦如是虽许缘起，然未了解等同影像缘起性空如实住性，

于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故，亦不

善说。不能宣说无自性故，反说诸法有自性故。」虽同受许因果

缘起，然许无性与有性故，说于缘起如实证知与不实知，如实善

说与不善说，所有差别。由此若说，许作用事与实事师许彼实有

诤有无谛实，唯诤于名，如是若谓许名言中有作用事与自续师诤

名言中有无自相，唯诤于名，以自续师说名言中有自相故，此诸

妄执显然亦破。如是说者，犹如说云：「诸数论师，说耳识境所

闻义常，故若许此耳识境义，然破声常唯瞋于名。」诸`余有情许

因缘生，依此反执实有自性，故成系缚。余诸智者依彼因缘破有

自性，于无自性引生定解，断边见缚。故缘起因成立无性，是最

希有善权方便。世尊由见此义，故云：「若从缘生即无生，其中

非有生自性，若法依缘即说空，若知空性不放逸。」初二句说从

缘生者，皆无性生，第三句说依仗因缘缘起之义即性空义，第四

句显通达空性所有胜利。如是又云：「聪睿通达缘起法，毕竟不

依诸边见。」说达缘起能断边执。若有自性，佛及弟子当能观见，

然未曾见。又彼自性非缘能改，则执有实相诸戏论网，应不可

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断故无解脱。如象力经云：「设若诸法有自性，佛及弟子当见知，

常法不能般涅槃，聪睿终无离戏论。」三四五品破处蕴界自性之

理，决择法无我虽亦甚善，然恐文繁故不广说。

第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘

许，由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。彼见若灭，则欲取等

广如前说四取皆灭。此取若灭，则无取缘所生之爱，故以爱缘结

蕴相续其生亦尽，便得解脱。如十八品云：「我我所灭故，无我

我所执。」又云：「若于内外法，尽我我所慢，即能灭诸取，彼

尽故生尽。」取是烦恼，有即是业，其生之因业惑已尽，故得解

脱。即前论云：「业惑尽解脱。」由尽何法业惑乃尽，即前论云：

「业惑从分别，分别从戏论，戏论以空灭。」此谓流转生死，系

从业生，唯污染心三业诸行，乃是能感生死之业，故业从烦恼生。

若不令起非理分别，于境增益净不净相，则不能生萨迦耶见为本

一切烦恼，故萨迦耶见为本，贪瞋等烦恼从非理分别生。唯由妄

执世间八法男女瓶衣色受等实，乃有非理作意分别分别诸境，故

彼分别从执谛实戏论而生。显句论云：「世间戏论皆以空灭，谓

由观见一切法空，故能灭除。云何能灭，谓缘实事乃有如前所说

戏论

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。若未曾见石女之女，诸贪欲者缘彼戏论即不生起。若不戏论，

则于彼境亦定不起非理分别。若不分别，则从贪著我及我所萨迦

耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸

烦恼聚，则不造诸业。若不造业，则不更受生及老死生死轮转。」

由达空性灭彼之理，即前论云：「由依如是，戏论永灭，行相空

故，能离戏论。由离戏论，灭诸分别，分别灭故，灭诸烦恼。由

惑业灭故生亦灭，故唯空性是灭一切戏论行相，名曰涅槃。」此

说极显，即此显示空见违害三有根本，成立等同解脱道命，于此

当得坚固空解。

是故龙猛菩萨诸论，明显宣说声闻独觉亦证一切诸法无性，

以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻独觉乃至未尽自心烦

恼当修彼见。若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障。