菩提道次第广论 - 第 184 页

便见正理之所违害。其次全无所受取处，是诽谤见，故住彼上，

非是修习无倒真空，前已广说。若作是思，若以观察实义正理推

察诸法，其诸有事无事法等皆非正理，能立其有。故于胜义，诸

法永离一切戏论，

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虽彼补特伽罗未如是知，然彼住相与彼相顺，是修空者，太为过

失。一切根识皆不妄执此是此非顺境实义，应彼一切皆修实义。

又如前说，一切外道无分别止，皆应修空。此等尚多。又境本性

与彼住心，二相随顺，唯由余人证知便足，则外道等皆成修空，

无可遮遣。若谓不同，此要由彼补特伽罗自知随顺次乃安住。若

知如是随顺道理，即得正见，云未得见无执安住便是修空，成相

违失。若谓任随分别何事，一切分别皆系生死，故无分别住是解

脱道，前已广破。若如是者，则于和尚派，亦无少过可设。修次

后篇云：「起如是思，立如是论，诸分别心，起善不善业增上故，

令诸有情受善趣等果流转生死。若全不思惟，全不造作，则解脱

生死。以是因缘，当全不思惟，全不应修施等善行。修施等者，

唯为愚夫增上而说。彼乃毁谤一切大乘，大乘既是一切乘本，由

谤彼故谤一切乘。言不思惟，谤观察慧，审观察慧是正智本，谤

彼即谤出世间慧，断其本故。言不应修施等善行，毕竟谤毁施等

方便。总其智慧方便，是名大乘。如圣伽耶经说，诸菩萨道略有

二种，何等为二，谓慧及方便。圣如来秘密经说，方便智慧，由

此二种，总摄菩萨一切正道。故谤大乘作大业障，由是因缘，毁

谤大乘是诸寡闻执者我见，未能承事聪睿丈夫，未能了解如来语

言，自害害他违越教理。彼毒语言，凡诸聪睿自爱乐者，犹如毒

食，而当远弃。

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」此先安立和尚所许，显然说其若如是许，则是诽谤一切大乘，

如是敌者汝当了知。若谓我许修施等行不同彼者，若唯以修施等

行故，与他分别，是说我与和尚修了义见同。若不尔者，无分别

定亦当分别，又一切分别皆系生死，汝岂非求解脱生死，若求解

脱，则行惠施持净戒等皆须分别，修彼何益，前已广说。以是若

许一切分别皆系生死，和尚尤善，汝被相违重担所压。

又彼学者，有作是念，若多观察二我相执之境，其次乃断能

执之心。如犬逐石是名由外断截戏论，故从最初持心不散，如犬

逐咬掷石之手。由修彼故，于相执境令心不散，一切戏论自内断

截。故学教理决择正见，唯于名言漂流随转。此乃最下邪见，谤

毁一切佛经六庄严等聪睿诸论。以彼经论，唯用教理决择义故。

又二我相执所执之义，当善观察境为何等，次以清净教理，于彼

所执定解为无。须从根本倾彼谬妄。若全未得如斯定解，唯持其

心，尔时于二我境虽未流散，然非唯彼证无我义。若不尔者，则

重睡眠闷绝等位，彼心无散，彼等亦当通达无我，太为过失。犹

如夜往未谙崖窟，有无罗刹心怀恐怖，不使燃烛照观有无，除彼

怖畏，而云持心莫令罗刹分别散动与彼相同。修次下编说，犹如

战时，不效勇士张目，善观怨敌所在

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而相击刺，反如怯兵，见他强敌闭目待死。如云：「曼殊室利游

戏经云：童女，云何菩萨胜诸怨敌？白言：曼殊室利，谓善观察，

见一切法皆不可得，故瑜伽师应张智眼，以妙慧剑败烦恼敌，住

无所畏，不应如彼怯人闭目。」故如于绳误以为蛇生恐怖时，当

生定解，知彼盘者是绳非蛇，灭其错误及怖畏苦。如是误执实有