菩提道次第广论 - 第 186 页

义，次略延长便失其见，全无分别安住其心，亦非修空。故当令

自分别敏捷，住不住见相续观察而善修习。

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破第四宗者。有作是说，不许前三，修空性时，当于空性先

引定解。次于彼义摄持其心，不观余事，正安住者，是为无倒修

习空性。以非如初宗心未向空，非如二宗修无分别不忆空见，非

如三宗见观为先，次无分别不住见故。此言以见观察义，谓忆其

见，次于见上唯修安住许为修空，非应正理。如是于空作止住修

唯奢摩他，仍无观修毗钵舍那修习之理，故无止观双运修法，唯

一分故。菩提道次第广论卷二十三终

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菩提道次第广论卷二十四

第二自宗。若未得无我了义正见，其身一切修行，皆未趣无

我，故须先得无我正见。又此非唯了知便足，于正修时当忆其见

而复观察，于所观义应善修习。又于无我义须二种修，谓不观察

住与观慧思择，非以一分便为满足。 此中分三：一双修止观之

理，二于彼断诤，三略摄修要。

今初

双修止观之理者，于无我义，若无决断定见，则不能生毗钵

舍那功德，以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故，解

深密经云：「世尊，此奢摩他毗钵舍那，以何为因？慈氏，清净

尸罗，闻思所成清净正见，以为其因。」又云：「于诸圣教不随

欲闻，是毗钵舍那障。」那罗延请问经说，「由闻生慧，慧断烦

恼」等，如前所引多宣说故。从彼正见生毗钵舍那之理，谓初决

择时，由多教理观察决择。既决择已，不以观慧数思择修，唯止

住修犹不能生，故成奢摩他后，正修观时当观察修。此有一类，

初虽不许全不观察，然以闻思决择之后于正修时，谓观察修诸分

别心皆是相执，不如是修，是许分别皆是相执，及诸异生离分别

识而修无我，前已

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广破，不应道理。又彼一切分别皆是谛执，于正修时须破除者，

正决择时亦是分别决择，彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述

观阅，彼等一切皆是分别，汝于尔时，亦当破除。以诸谛执修时

应破，余时不破，无差别故。若不许尔，而说教理多门观察，是

于未解无我义时，为求通达，已得正见正修行时，则无所须。若

尔真见道中，现证无我，次更修习已见无我，当成无义。若谓须

修，以诸修惑由修乃断，唯以现见不能断除。此亦相同，前以闻

思虽已决择，更当修习所决择故。如几许修所决择义，则有尔许

猛利恒常明了坚固定解等德，可现见故。释量论云：「决定与增

益，能害所害故。」此说彼二能所害故，如其定解坚固猛利，增

益便受尔许伤损。故于此中，亦须渐增无性定解，当由多门思惟

能破及能立故。若不尔者，则于无常业果生死过患，大菩提心及

慈悲等，得了解已，应不更观察，惟念我死而修习之，理由等故。

故欲引生清净定解，惟念我死，为利有情愿当成佛，众生可愍等，

但有誓愿而非完足，当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解，

唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟，于下士时已数

宣说。修次三篇，皆说成就奢摩他后，正修观时数观察修。入中

论云：「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者，谓

于止观得随一故，未得止前，非于正见不求解故。又静虑后，于

般若时，说