菩提道次第广论 - 第 187 页

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见观察，意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云：「具慧

住定后，于名言所取，彼诸法有事，以慧如是观。」释论说为生

定之后，见观察修。入行论中，依静虑品修奢摩他，次修般若说

以正理，观择修故。又后二度及后二学，一切次第皆先修定，次

修智慧以为次第。又修慧时，凡说观察如所有性，尽所有性，一

切皆是修行次第，莫作异观。又非但此，诸大经论皆如是说，故

正修时定应观察。如是成就奢摩他后，若修观时纯修观察，前止

失坏复未新修，则无寂止，由无止故观亦不生，已如前说，故须

双修前安住止及新修观，谓修观后即于彼义而修寂止，故缘无我

而能修成止观双运。修次中篇云：「圣宝云经云：如是善巧诸过

失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习

已，若于何处令心流散令心欣乐，即于是处寻思自性了解为空。

又于内心亦当寻思了解为空，次更寻思能了解心所有自性，亦知

其空。由如是解而能悟入无相瑜伽，此显要由寻思为先。悟入无

相，显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性，而能悟入无

分别性。」此论宣说，要先推求心散乱境及散乱心了达为空，寻

求观察能解空者，亦达其空，彼等皆是修空时修。由其观察了达

为空，乃能悟入无相瑜伽，故若不以正理观择推求为先，如和尚

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许，唯摄散心弃舍作意，显然不能悟入无相，或无分别。故如前

说，当于诸法以正理剑，破二我性令无尘许，于无我理引发定解。

如是若无二我实事，破我无事岂能实有。譬如若执无石女儿无事

实有，必待先见石女与儿，若曾未见石女与儿，谁亦不说无实女

儿而是实有。任于何处，若先未曾见实有事，则执实有无事分别

亦终不生。执相分别一切皆灭，以诸分别执实有者，皆是妄执有

事无事而为实有，能遍既灭所遍亦灭，修次第中作彼说故。如是

应于有事无事决定全无尘许实性引生定解，及当安住所决断义，

迭次而修，乃能引发无分别智。非于境界全不观察，唯摄作意所

能引发，以不能断谛实执故。唯于执有，不起分别，非是通达无

谛实故。如是唯不分别有我非达无我，唯由修彼则于我执全无损

故，故于实有及于二有不起分别，与达无实及无二我，应善分别

最为切要。

第二断诤。若作是念，于无我义推求观察，是分别心，从此

能生无分别智实属相违，因果二法须随顺故。世尊于此并喻而答

迦叶问品云：「迦叶，譬如两树为风振触便有火生，其火生已还

焚两树。迦叶，如是观察生圣慧根，圣慧生已烧彼观察。」此说

观察发生圣慧。修次中篇云：「彼由如是以慧观察，若瑜伽师不

执胜义诸

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法自性，尔时悟入无分别定，证一切法无自性性。若不修习以慧

观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能

证无自性性，无慧光故。如世尊说，从观察生如实智火，烧分别

树，犹如钻木钻出之火。」若不尔者，从有漏道，亦不应有无漏

道生，亦无异生而得圣果，因果二法不相似故，如是白种发生青

芽，从火生烟，从女生男，现有彼等无边因果极不相似。又圣无

分别智，是已现证二我执境空无我义，为生彼故现当思择我执之

境，通达彼无而善修习。彼虽亦是分别，然是无分别智极随顺之

因，如前所引三摩地王经云：「若于诸法观无我。」修次下篇云：

「此修虽是分别为性，然是如理作意自性，故能出生无分别智，