菩提道次第广论 - 第 191 页

知。

第三止观双运法。如前成就止观量时所说，若先未得止观二

法，无可双运，必须先得止观二法。此复初得毗钵舍那即得双运，

其中道理，谓依先得奢摩他故，修正观察。论于此中亦说渐生力

励转等四种作意。若时生起，如前所说第四作意即成双运，此谓

修习观察之后，杂修安住，若得住相如前奢摩他时所得，则成双

运。如声闻地云：「齐何当言奢摩他毗钵舍那，二种和合平等俱

转，由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中，第九相心住

谓三摩呬多，彼用如是圆满三摩地为所依止。于观法中修增上慧，

彼于尔时由观法故。任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行，

毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他毗钵舍

那，二种和合平等俱转，由此名为奢摩他毗钵舍那，双运转道。」

修次下篇云：「若时由其远离沉掉平等俱转，任运转故，于真实

义心最明了，尔时当缓功用而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他

毗钵舍那，双运转道。」何故彼名双运转道？答：由未双得止观

之前

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，唯以观慧修观察力，不能引生无分别住，止修观修必须各别功

用修习，得二品已，即以观慧观察之力，便能引生正奢摩他，故

名双运。此中观察，即是毗钵舍那。观后安住即奢摩他，其殊胜

者谓缘空性。般若波罗蜜多教授论云：「从是之后，即缘有分别

影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证二品，尔时说名双运

转道。其奢摩他毗钵舍那，是名为双运，谓具足更互系缚而转。」

无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修，便能引生无

分别住。证二品者，谓缘无分别影相正奢摩他，及缘有分别影相

毗钵舍那，二品俱证，然非同时，谓即观修作意无间相续而证。

若尔，前说成就奢摩他后，即由观慧修习观察能引住分，岂不相

违？答：若未成就奢摩他前，数数观察杂修止相，定不能成正奢

摩他。若已获得奢摩他后，如是杂修正奢摩他答可得成，前文为

显如是差别，故不相违。又将成就毗钵舍那，其前无间由观察修，

有时能引专注一趣，前亦思彼。今此宣说毗钵舍那未成之前，以

观察修不能引生无分别者，除彼例外，意取其前未能成时。总其

未成奢摩他前。观察之后杂修止相，不能成就正奢摩他。若已成

就奢摩他后，毗钵舍那未成之前，观察自力不能引发坚稳安住专

注一趣，故以观察数数观察，即由观察而能引得坚稳住者，要得

毗钵舍那乃有，故亦从此建立双运。是故唯于未坏坚稳无分别住，

兼能观察无

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我空义，犹如小鱼游安静水，不当误为止观双运。如是止观双运

之理，应如彼等清净论典所说而知，余增益说，非可凭信。由此

等门而修止观，虽尚可分众多差别，然恐文繁故不多述。

今当略说道之总义，谓于最初道之根本，即是亲近知识道理，

故于彼上当善修炼。次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令

恒修行，为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世不能

发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道

理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住皈依不共律仪

学其应学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法

根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。如是善修下士法

已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。次观生

死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能