菩提道次第广论 - 第 192 页

解脱生死三学总道，能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。

如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔，

应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。若无此心，其六度行二

次第等，皆如无基而建楼阁。若相续中，略能生起菩提心相，当

如仪受勤学学处，坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行，善知

进止，

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发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪，学习六度成

熟自身，学四摄等成熟有情，尤当勤猛舍命防范诸根本罪，中下

缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。若有误犯，应勤还出。次当

特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定。又于相续当生清净

远离断常二无我见，得彼见已，应住见上善知清净修法而修，即

于如是静虑般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有。故是

正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。此复若能修习下下，渐于上

上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。若于前者

全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引

生定解。修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引导修道知识，敬

心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法，如是若心不乐

修行，当修暇满，若著现法当修无常，恶趣过患以为主要。若觉

漫缓所受佛制，当自思惟是于业果定解劣弱，则以修习业果为主。

若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患。若

凡所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当

多修愿心及因。若受佛子所有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，

当以理智，破执相心一切所缘，而于如空如幻空性，净修其心。

若于善缘心不安住为散乱奴，则当正修安住一趣，是诸先觉已宣

说者。以彼为例，其未说者亦当了知。总之，莫令偏于一分，令

心堪修一切善

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品。

已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。

第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，

以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如

道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，

然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。其次先以清净续部

能熟灌顶，成熟身心。次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。

若为根本罪犯染著，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，

故常勇猛莫令染著。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还

出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。

曼殊室利根本教云：「佛未说犯戒，能成就诸咒。」此说全无上

中下品三等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶

不知真实，此三虽修终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是

极漂转咒理之外。

若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据

续部所说，生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓于蕴处界

执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为

殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加

持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据

续部所说

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圆满次第，弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪