菩提道次第广论 - 第 195 页

巳二此处所缘。三摩地王经云：『佛身如金色，相好最端严，

菩萨应缘彼，心转修正定。』由缘佛身持心，即是念佛生广大福。

若佛身相明了坚固，可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮，净治罪

障之田，临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜

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伽相顺，利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取

法，谓由心新想，及于原有佛像想令明显。前者益大，后者通显

密乘，今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸，数数观察善取其

相，作意思维令心中现。此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。

惟当于一所缘令心坚住，不可改换众多异类所缘。先令身相粗分

略为明显，即应专一而修。尔时若观黄色现为红色，欲观坐相现

为立相，欲修一尊现为多尊，则不可随转，唯应于一根本所缘令

心不动。圣勇师云：『应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，

意为烦恼扰。』以是作意所修身相时，只要有粗分于心现起，即

是获得所缘境，当缘彼而修也。

辰二明如何修住心。辨中边论云：『懈怠忘圣言，及沉没掉

举，不作行作行，是为五过失。』此说由断五种过失，修八对治

行而修止。初于三摩地起加行时，懈怠是过失。对治此过共有四

法。中边论云：『即所依能依，及所因能果。』所依谓希求三摩

地之欲心，此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地

功德之信，此是欲心之因。能果谓轻安，此是精进之果。由依净

信引生希欲，依止希欲发生精进，依精进故引生轻安。故此四法

是五过失中懈怠之对治也。

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次精进修三摩地时，忘失教授是过失。对治此过当修正念。

非仅不忘所缘便足，内心专住所缘境已，要有明了之定解方可。

集论云：『云何为念，于串习事心不忘为相，不散为业。』谓不

忘失所缘境，令心与境串习和合，即念自性。

第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。对治此过当修正知。

由正知力，观察沉掉，为生未生，见沉掉生，上者迎头遮止，中

者才生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法，为修

清净三摩地之主要障碍。如云：『于明了分沉没为障，于专住分

掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。』故当善

知沉没，掉举，惛沉之行相。其中惛沉，俱舍集论皆说所缘不明

了，身心粗重为相，是痴分摄。沉没有粗细二分，粗者，令心黑

暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已。微细沉没，

谓有明净二分，而于所缘无定解力，略为低缓。不应误解沉没惛

沉为一事，惛沉虽不向余境流散，而俱无明净二分。沉没则有净

分而无明分。如云：『沉没谓于所缘，心力放缓，不能明了缘取

所缘。虽有净分而无明了取境之力，即成沉没。』又云：『有说，

心不向余境流散，俱无明净之惛沉为沉没者，不应正理。』由此

亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生，有善无记二性。惛沉是痴分，

是

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不善性或有覆无记性。如是沉没起时，若相微薄，仅起少次，则

可策心坚持所缘而修。若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而

修对治。其对治法，如中观心论云：『退弱应宽广，修广大所缘。』

又云：『退弱应策举，观精进胜利。』退弱沉没之因，谓心太向

内摄，或由放缓取境之力，心渐低降，或由睡眠惛沉等因，心觉

黑暗。初之对治，当以观慧观察所缘令心广大。第二对治，应当